文章与日志

Aurobindo wrote:The triple way takes for its chosen instruments the three main powers of the mental soul-life of the human being.
Knowledge selects the reason and the mental vision and it makes them by purification, concentration and a certain discipline of a God-directed seeking its means for the greatest knowledge and the greatest vision of all. God-knowledge and God-vision. Its aim is to see, know and be the Divine.
Works, action selects for its instrument the will of the doer of works; it makes life an offering of sacrifice to the Godhead and by purification, concentration and a certain discipline of subjection to the divine Will a means for contact and increasing unity of the soul of man with the divine Master of the universe.
Devotion selects the emotional and aesthetic powers of the soul and by turning them all Godward in a perfect purity, intensity, infinite passion of seeking makes them a means of God-possession in one or many relations of unity with the Divine Being.
All aim in their own way at a union or unity of the human soul with the supreme Spirit.

徐梵澄 wrote:三一之道则以人的心思底心灵生命之三主要权能,为其选拔底工具.
知识之道,则选择了理智和心思视见,由纯洁化,集中,某中寻求上帝的训练,将其化为求一切中最伟大底知识,上帝知识,得一切中最伟大底视见,上帝视见之手段.它的目标是要见到,知道,成为"神圣者".
行业之道,工作,则选了工作者之意志为其工具;它将人生作为对"神主"的牺牲奉献,以净化,集中,某种顺服神圣"意志"之训练,为一种手段,使人的心灵,得与宇宙之神圣"主宰"相接触且增进地结合为一.
敬爱之道,则采取了心灵之情感和爱美功能,一将其转对上帝,在寻求之无尽热忱,深密,美满纯洁中,由此而将其作为一保有上帝之手段,在与此"神圣本体"结合为一的一种或多种关系中.
凡此,在其自有的方式上,皆志在人的心灵与无上"精神"相结合或化为一体.

人类的心灵生活的权能，被分为三个主要的项目：知识，行业，敬爱。
毋宁如此来理解：人类心灵自治的三大途径。
心灵的自治，或者说，如何能够令自己的心灵自适而足以有基本的行为能力，是人类生存的基本问题。
这个问题，其实是我们每个人在每个时刻都守候在一旁的问题，冷不丁就可能冒出来，给你带来麻烦。
而我们日常的所谓修为问题，（例如本论坛的 说说空虚感 夜半歌声）其实质大都就是属于这个问题的范畴：我们的行为似乎脱离了令自我感觉良好的轨道。
要讨论如何做好心灵自治，先不妨看看为何心灵有不能自治的情况出现。
还是老套路，从动物开始看起。我们至少可以认为，其他动物的行为失序，或者说心灵不能自治的情况，是很少的，甚至可以说是没有的。而在人类身上，却是非常常见的。
为什么？当我们的行为模式变得比其他动物更为复杂之后，就出现了行为失能的情况，原因只能是源于行为模式复杂起来后，其所对于心灵的相应要求也更高。
这个论断的前提是：我们人类之所以有“心灵”这么一个东西，乃是因为我们需要有和我们更为复杂的行为模式相适应的心理决策机制，该心理决策机制需要更多地理解个体自身所处的状况，以及行为决策所带来的后果；进一步，可能就是需要了解这一切的意义。
这一系列新的任务，对于心灵，或者说我们的心灵机能而言，看来是一个不小的挑战，因为迄至今天，我们在日常生活当中，仍然大量地存在心灵适应不良的现象，大可至于对整个人生行为的困惑，小而至于对于一个鸡毛琐事的对应不良。
因此，对于心灵自治出现问题，我们可以自然地理解为，我们还在动物的泥泞之中挣扎。
然后，我们面对此问题唯一的选择呢，就是顺着我们一路走来的方向，提升我们的心灵应对自身所处局势的能力。

从历史上看，具体如何做到这个提升，人类有大体的三种方式：知识，行业，敬爱。但这三种方式与其说是解决方案，不如说是入手的治疗或锻炼手段。
为什么说是入手的治疗手段呢？因为分别经由这三种方式，对于具体的人，都有可能有效地解决行为失能的问题。例如，当我们面临空虚感的时候，或者通过认知上的沉降，或者通过置身于实务，或者通过情感的感动，都有可能有效地改变自己的心灵状态，恢复我们正常的行为能力。
但，随着我们心灵权能的增长，这三种方式分别治疗到一定地步，相互都会渗透进来。即如果你习惯于以知识来解决自己的行为失能问题，逐渐你会在自己良好的行为状态里面，发现自己忠于事务的影子，或者发现自己庄严敬爱的影子；分别的，这三者都是相互渗透的。

而这，也就是何以在瑜伽里面有所谓三一之道，也因此，我们可以得到瑜伽可以被综合的提示。

考虑一个额外的问题，知识，行业，敬爱，这三个方面固然可以理解为人的性格上有这三种倾向，使得不同的人，可以有相应的更合适的解决方案。更进一步，我们可以看到，这三个方面实际上是对应着人的三种行为驱动方式：
要求一个人或者自己，去做一件事，可以有三种不同的场景：
1）告诉他为什么要做那件事，以及他必须作那件事情的必要性，他认同了，就会去做；
2）交给他一本操作手册，单纯命令他照着去做；
3）在情感的感动下，他自己自发地去做某件事。
大体上，我们人类的所有行为，无外乎这三种场景。

通过这三种途径来治疗，还只是初级的应用。再进一步，就是我们是否可以把自己从动物泥泞中挣扎出来的这个趋势，更强化地顺势引申为我们心灵权能的提升与增强，甚至希冀由此而生出更新的权能，或者，哪怕是现有权能更新的形式呢？这就是我们人类历史上分别在此三个方向上所做的精神进化尝试。

在比较全面的佛教里面，这三种形式都是很发达的：知识方面，对人的心理和精神可以说以分析的方式做到了很细致入微；在行业方面，是戒律轨仪乃至密宗、布施等等；敬爱方面，是念佛礼佛烧香观想之类。
在其他宗教里面，凡此三者，都各有所致。
在中国的传统里面，即使没有强势的宗教，这三者同样历历可陈。
当然，如果这么广泛来看，阿罗频多在上面对这三者的说明是偏紧的，因为他此处所言，是针对印度传统而言的。

Aurobindo wrote:Each Yoga in its process has the character of the instrument it uses;
thus the Hathayogic process is psycho-physical,
the Rajayogic mental and psychic,
the way of knowledge is spiritual and cognitive,
the way of devotion spiritual, emotional and aesthetic,
the way of works spiritual and dynamic by action.
Each is guided in the ways of its own characteristic power. But all power is in the end one, all power is really soul-power.
In the ordinary process of life, body and mind this truth is quite obscured by the dispersed, dividing and distributive action of Nature which is the normal condition of all our functionings, although even there it is in the end evident; for all material energy contains hidden the vital, mental, psychic, spiritual energy and in the end it must release these forms of the one shakti, the vital energy conceals and liberates into action all the other forms, the mental supporting itself on the life and body and their powers and functionings contains undeveloped or only partially developed the psychic and the spiritual power of the being. But when by Yoga any of these powers is taken up from the dispersed and distributive action, raised to its highest degree, concentrated, it becomes manifest soul-power and reveals the essential unity. Therefore the Hathayogic process has too its pure psychic and spiritual result, the Rajayogic arrives by psychic means at a spiritual consummation. The triple way may appear to be altogether mental and spiritual in its way of seeking and its objectives, but it can be attended by results more characteristic of the other paths, which offer themselves in a spontaneous and involuntary flowering, and for the same reason, because soul-power is all-power and where it reaches its height in one direction its other possibilities also begin to show themselves in fact or in incipient potentiality. This unity at once suggests the possibility of a synthetic Yoga.

徐梵澄 wrote:每种瑜珈在其程序上,有其所用的工具之性格.
这么,在"赫他瑜珈"之程序,是心理胜利底;
"罗遮瑜珈"的程序,是心思底和心灵底;
知识之道,是精神底与认识底;
敬爱之道,是精神底,情感底,爱美底;
工作之道,是精神底,以行事而有动力的.
每个皆被导引于其自有的特著能力之路上.但一切能力终极只是一个,一切权能如实皆心灵权能.
在生命,身体,和心思的寻常程序中,这真理是十分被隐障了,为'自性"的散漫的,分化着且分配着的作用所阴翳,即我们的一切功能之普通情形,虽即使在这中间也终于是显明的;因为一切物质能力,隐秘含藏了情命,心思,心灵,精神之能力,终于这必然发放这唯一"威力"的这些形式；情命能力隐藏了凡此其他形式，且发之为作用；心思能力，自加支柱于生命与身体及其权能与功用上，包含了有体的心灵权能，精神权能，而未发皇，或只局部发展了．但时若由瑜珈取起了任何这种能力，出脱了散漫底分配底动作，升到了他的最高度，集中了，它便化为显明底心灵权能，而启露真元底一体性．因此，＂赫他瑜珈＂的程序，也有其纯粹心灵底和精神底结果，＂罗遮瑜珈＂的，也以心灵手段达到精神底圆成．三一之道在其寻求的方式和目标上，可能好象是全然心思底和精神底，但也可能附生其结果更特著属于他道的，那是在一种自发底不意底华发中，不求自得，而且，为了同一理由，因为心灵权能便是大全权能，而且在某一方向它已达到其高境了，其余的可能性也开始在事实上，或在萌蘖底潜能性上，自家呈献．这种一体性立刻提示一综合瑜珈的可能．

分是为了合，合是为了分。这是一个常用的思辨技巧。
具体的感觉上，如果我们着意于身体，自加探索其知识，你可以称之为赫他瑜珈，其效果就是首先在你的身体生理上看到变化；
如果我们单纯着意于自我的心思，以旁观的角度进行观察，然后插手调理，你可以称之为罗遮瑜珈，其效果就是你的心思形态发生变化；
如果我们专致于所谓知识，就是把心思的内容，包括上面关于生理与心理的，都以知识的面目去对待，然后在这所谓知识的心思运动中，收获自我的变化；
如果严正地收摄自我心思，让心思全然配合自己的行为，直接以行为来塑形心思；
如果我们借助感情的力量，令心思服从一个明确的需求，
凡此种种，都只是同一个人在不同处境下可能的选择，要紧的是，所有这些的主语都是：自我。
因此，以上的种种分别，都只是为了让我们，即使具有貌似不同的经验，但最终都能够体认到同一个东西：我们的心灵，是不管什么处境里面或路径上面的我的主宰者。
这就是历史上或者文本里，之所以把人的种种努力进行分析的目的－合。
合起来，就是这个纯粹自我心灵的提升。

如果，我们通过种种方式的尝试，而认可了这个提升的前景，那么，我们就可以反过来，判别自我此刻的相对状态，并以此为切入点，更进一步地看到心灵的种种体用情形。这情形，就是阿罗频多没有更进一步阐述的“ 平常自性的散漫的,分化着且分立着的作用”（dispersed, dividing and distributive action of Nature）。而实际上，初始的长征路上，最艰苦的事情就是看清楚这情形，并艰难地改进此情形。