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金剛大義

金剛大義

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金剛歷代譯者甚衆,本篇以最流暢而通行之鳩摩羅什譯本為底本,其他有佳譯者亦隨手採入,以增詞華。

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如是我聞。

[義理,言說者也,固然因言說而成語句,而后,人人以之相交流、可傳授,亦必因言說而起壁障,奈何言說終非實地 ,故有古今知行非一之長慨。金剛一經,非假言說以通實地不可,其竅妙在乎吾人究極何以由言說通實地,故佛不煩重詞,言說反復,欲窮詞力以求洞穿知言與乎實體之壁障。]

[如是我聞,于一念生淨地者,当下即知:此我,处如是境地-言說、聽聞、實地。]

[某日,佛在某地,集衆弟子,講解義理,始以弟子須菩提发問:]

應云何住?云何降伏其心?[玄奘:應云何住?云何修行?云何攝伏其心?]

[問:心之行止,其行若何?其止若何?住,行止之域也。其最要緊處在應,抽身反觀方可稱應。]

[佛言如是:]

應如是住,如是降伏其心。

[究竟言之,“如是”即足矣!]

所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想、非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故 ?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

[“相”(諸譯中有作“想”或“見”,三字各有勝長)之一字,幾盡人之生活界。衆生者,有色、無色、有想、無想、非有想、非無想 ,有生之所蘊涵物也。滅度衆生,空其所有而已。然所空者何?相而已。既然為相,又何須空之,無,即足矣。故實無眾生得滅度,無相、無無相而已。]

須菩提,菩薩於法,應無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提,菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。

[法者,道因法而得行也。布施,出入之出。其義可顯可密,其顯者,有物之相,若實物,若言詞,若身體力行;其密者,不可言者也,若無住相布施,其相不可思量,其威力亦不可思量,亦即其福德不可思量。]

須菩提,於意云何?東方虛空可思量不?

不也,世尊。

須菩提,南西北方四維上下虛空可思量不?

不也,世尊。

須菩提,菩薩無住相布施福德,亦復如是不可思量。須菩提,菩薩但應如所教住。

[無住相布施,其福德如虛空般不可思量,布施于虛空也。]

須菩提,於意云何?可以身相見如來不?

[何謂見如來?如來,若來,所來者固不可見也。然如來既來,何以識其來?固又有可見也。然此見,非身相之見也。]

不也,世尊。

不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。

[如來,似是,來臨,降臨,本不可名,強名之,故曰如來。若此,固然無相;則于諸相見非相者,亦即見如來也。]

[須菩提問:眾生得聞如是言說章句,會不會生實信呢?]

有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信者。

[確然,吾不知何以有人近聖,有人親牲。所謂一念即生淨信者,心力最強大、智慧最燭然者也。]

須菩提,如來悉知悉見是諸眾生,得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相;無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生 、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故,不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說,“汝等比丘,知我說法如筏喻者 ,法尚應捨,何況非法?”須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?

須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說;非法、非非法。所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別。

須菩提,於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德寧為多不?

須菩提言:甚多,世尊。何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。

若復有人於此經中,受持乃至四句偈等為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提,一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提,所謂佛法者即非佛法。

須菩提,於意云何?須陀洹能作是念。我得須陀洹果不?

須菩提言:不也,世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。

須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。

須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無來。是故名阿那含。

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。

須菩提言:不也,世尊。何以故?實無有法名阿羅漢。世尊,若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊,佛說我得無諍三昧人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念 :我是離欲阿羅漢。世尊,我若作是念:我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者,以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。

佛告須菩提:於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?

世尊,如來在然燈佛所,於法實無所得。

須菩提,於意云何?菩薩莊嚴佛土不?

不也,世尊。何以故?莊嚴佛土者,則非莊嚴。是名莊嚴,是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸法生心,應無所住而生其心。

須菩提,譬如有人身如須彌山王,於意云何?是身為大不?

須菩提言:甚大,世尊。何以故?佛說非身,是名大身。

須菩提,如恒河中所有沙數,如是沙等恒河。於意云何?是諸恒河沙寧為多不?

須菩提言:甚多,世尊。但諸恒河尚多無數,何況其沙。

須菩提,我今實言告汝。若有善男子善女人,以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界,以用布施得福多不?

須菩提言:甚多,世尊。

佛告須菩提:若善男子善女人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。

復次。須菩提,隨說是經乃至四句偈等,當知此處一切世間天人阿修羅,皆應供養如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提,當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,則為有佛若尊重弟子 。

爾時,須菩提白佛言:世尊,當何名此經?我等云何奉持?

佛告須菩提:是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字汝當奉持。所以者何?須菩提,佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。須菩提,於意云何?如來有所說法不?

須菩提白佛言:世尊,如來無所說。

須菩提,於意云何?三千大千世界,所有微塵是為多不?

須菩提言:甚多,世尊。

須菩提,諸微塵如來說非微塵,是名微塵;如來說世界非世界,是名世界。須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?

不也,世尊,不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相即是非相,是名三十二相。

須菩提,若有善男子善女人,以恒河沙等身命布施,若復有人於此經中乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。

爾時,須菩提聞說是經深解義趣,涕淚悲泣而白佛言:希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊,若復有人得聞是經,信心清淨則生實相,當知是人成就第一希有功德。世尊 ,是實相者則是非相,是故如來說名實相。世尊,我今得聞如是經典,信解受持不足為難。若當來世後五百歲,其有眾生得聞是經信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相 、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相則名諸佛。

佛告須菩提:如是如是,若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提,如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。

須菩提,忍辱波羅蜜如來說,非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相 、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提,又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心 ,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸法生心,應生無所住心,若心有住,則為非住。是故佛說,菩薩心不應住色布施。

須菩提,菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說一切諸相即是非相,又說一切眾生則非眾生。須菩提,如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提,如來所得法 ,此法無實無虛。須菩提,若菩薩心住於法而行布施,如人入闇則無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目日光明,照見種種色。須菩提,當來之世,若有善男子善女人,能於此經受持讀誦 ,則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人,皆得成就無量無邊功德。

須菩提,若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,後日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典,信心不逆,其福勝彼 ,何況書寫、受持、讀誦、為人解說!

須菩提,以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等 ,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提,在在處處,若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養 ,當知此處則為是塔,皆應恭敬作禮,圍繞以諸華香而散其處。

復次。須菩提,善男子善女人受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,我念過去無量阿僧祇劫 ,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世,能受持讀誦此經所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提 ,若善男子善女人於後末世,有受持讀誦此經,所得功德我若具說者,或有人聞心則狂亂狐疑不信,須菩提,當知是經,義不可思議,果報亦不可思議。

爾時,須菩提白佛言:世尊,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?

佛告須菩提:善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心:我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相 ,則非菩薩。所以者何?須菩提,實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提,於意云何?如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不?

不也,世尊。如我解佛所說義,佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

佛言:如是如是。須菩提,實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼,以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言 :汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故?如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提 ,於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提,譬如人身長大。

須菩提言:世尊,如來說人身長大則為非大身,是名大身。

須菩提,菩薩亦如是。若作是言,我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故?須菩提,實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提,若菩薩作是言,我當莊嚴佛土 ,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。

須菩提,於意云何?如來有肉眼不?

如是,世尊,如來有肉眼。

須菩提,於意云何?如來有天眼不?

如是,世尊,如來有天眼。

須菩提,於意云何?如來有慧眼不?

如是,世尊,如來有慧眼。

須菩提,於意云何?如來有法眼不?

如是,世尊,如來有法眼。

須菩提,於意云何?如來有佛眼不?

如是,世尊,如來有佛眼。

須菩提,於意云何?恒河中所有沙佛說是沙不?

如是,世尊,如來說是沙。

須菩提,於意云何?如一恒河中所有沙有如是等恒河,是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不?

甚多,世尊。

佛告須菩提:爾所國土中所有眾生若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

須菩提,於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣得福多不?

如是,世尊,此人以是因緣得福甚多。

須菩提,若福德有實,如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多。

須菩提,於意云何?佛可以具足色身見不?

不也,世尊,如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。

須菩提,於意云何?如來可以具足諸相見不?

不也,世尊,如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足即非具足,是名諸相具足。

須菩提,汝勿謂如來作是念,我當有所說法。莫作是念,何以故?若人言如來有所說法即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法者無法可說,是名說法。

爾時,慧命須菩提白佛言:世尊,頗有眾生於未來世,聞說是法生信心不?

佛言:須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提,眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。

須菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?

如是如是。須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。

復次。須菩提,是法平等無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來說非善法,是名善法 。

須菩提,若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦為他人說,於前福德百分不及一,百千萬億分乃至算數譬喻所不能及 。

須菩提,於意云何?汝等勿謂如來作是念:我當度眾生。須菩提,莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提,如來說有我者則非有我 ,而凡夫之人以為有我。須菩提,凡夫者如來說則非凡夫。

須菩提,於意云何?可以三十二相觀如來不?

須菩提言:如是如是,以三十二相觀如來。

佛言:須菩提,若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。

須菩提白佛言:世尊,如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。

爾時,世尊而說偈言:

  若以色見我   以音聲求我
  是人行邪道   不能見如來

須菩提,汝若作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提者,說諸法斷滅相 ,莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。須菩提,若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施,若復有人知一切法無我得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提 ,以諸菩薩不受福德故。

須菩提白佛言:世尊,云何菩薩不受福德?

須菩提,菩薩所作福德不應貪著,是故說不受福德。

須菩提,若有人言:如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。

須菩提,若善男子善女人,以三千大千世界碎為微塵。於意云何?是微塵眾寧為多不?

甚多,世尊。

何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾則非微塵眾,是名微塵眾。世尊。

如來所說三千大千世界則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者則是一合相,如來說一合相,則非一合相,是名一合相。須菩提,一合相者則是不可說,但凡夫之人貪著其事。

須菩提,若人言:佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提,於意云何?是人解我所說義不?

世尊,是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名我見人見眾生見壽者見。

須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知、如是見、如是信解、不生法相。須菩提,所言法相者,如來說即非法相,是名法相。須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施 ,若有善男子善女人發菩薩心者,持於此經乃至四句偈等,受持讀誦為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取於相,如如不動。何以故?

  一切有為法   如夢幻泡影
  如露亦如電   應作如是觀

[佛說是經已][金剛般若波羅蜜經]

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