文章与日志

就是哲学。
一个哲学的典范，就是《柏拉图对话录.斐多篇》。
因此，下面的问题，都是基于仔细地分析《柏拉图对话录.斐多篇》来做讨论。

1，所谓哲学，我用来指特定的思想范畴，包括相应的能力和方式，是从世俗和宗教的夹缝里面挤出来的。当然，从发生历史的角度看，很难说宗教必然会先于哲学，但考虑到人类的恐惧很可能先于自信，所以还是可以大体有把握地说，哲学不大可能先于宗教。
世俗，则是人类生活的基本层面，因此，我只需要说，离开世俗与宗教，人类迈出的第一步会是什么？其实就是我所指的哲学。
从苏格拉底的例子，可以清楚地看到这点：他是如何在诸如死亡与绝对真善美以及灵魂之类的问题上，是如何做到逸出于当时他所处的世俗与宗教语境的。

2，幸好这篇对话不长，可以逐段地来讨论：
一开场，苏格拉底就对着在临刑日来看望他的人们是个小机锋：

苏格拉底从他的卧铺上坐起来，拳起一条腿，用于抚摩着，一面说"我的朋友啊，我们所谓愉快，真是件怪东西！愉快总莫名其妙地和痛苦联在一起。看上来，愉快和痛苦好像是一对冤家，谁也不会同时候和这两个一起相逢的。可是谁要是追求这一个而追到了，就势必碰到那一个。愉快和痛苦好像是同个脑袋下面连生的两个身体。我想啊，假如伊索想到了这一对，准会编出一篇寓言来，说天神设法调解双方的争执却没有办法，就把两个脑袋拴在一起，所以这个来了，那个跟脚也到。我现在正是这个情况。我这条腿给锁链锁得好痛，现在痛苦走了，愉快跟着就来了。”

这里面的痛苦和愉快，已经不是世俗含义上的单纯感受，而是两个范畴，两个苏格拉底在后面马上要强调的属于相反相生的范畴：
你觉得痛苦，说明对你而言也存在愉快。
这个句式是一个典型的哲学句式，通俗地说，能够按照这种方式考虑问题的人，就已经不是属于世俗或日常的思维了。这是一种什么方式？是一种把感觉提升为范畴的方式。
首先，只有在把痛苦与愉快提升为一种范畴，才能够去理解到它们作为范畴的相反相生的依存关系，而在世俗的含义上，痛苦和愉快永远都只是一个单一状态的描述：你痛苦因而说痛苦，你愉快因而说愉快。你做不到在痛苦时考虑愉快的含义，也做不到在愉快时考虑痛苦的含义。

因此几乎可以说，走出世俗的第一步，是具有把感觉提升为范畴的能力。

如果一切东西都有相反的面，这些东西是不是都从相反的那一面产生的，而且只能从相反的那一面产生。比如说吧，高贵是低贱的相反，公正是不公正的相反。这种相反的一对对不知还有多少呢。一切事物，凡是有相反的一面，它一定就是从这相反的面产生的，而且只能由这相反的面产生。

正是在这种相对范畴的含义上，苏格拉底来考虑生与死的本质，而不再只是单纯地考虑生或单纯地考虑死。