文章与日志

谢谢guo提供的关于电视真人秀节目《完美假期》的材料，使得我联想到这个问题。

完美假期，是一个设计性强烈的实验，可以说，在这个实验设计下，已经几乎预先排除了美德自然发生的可能性。
因此，这个实验，以其缺失，能够说明的，恰好是德行发生的条件，而无法说明人性善恶的问题。
为什么这么说呢？因为该实验，你要参加，实际上就是相当于事先签署了一个你必须行恶的契约，因为你的目的是预定了的：获奖；你需要采取的行动选择也是预定了的：淘汰其他人。这样一个构架，意味着人的德行自然产生的条件预先就被排除，预先就是缺失的。
因此，这样一个实验，恰好可以反过来说明，该实验排除掉的东西，正好可能是我们人类德行得以自然产生的条件。
那么条件是什么呢？质问自己：人一生的意义。
这是这个实验里面完全排除了的问题。因为该实验不需要你考虑一生的问题，或者说，不需要你对一生的问题作出选择，也意味着，你不需要面对死亡。
假设，换一个实验条件：被淘汰者意味着死亡。
那么该实验肯定会出现变局：首先参加者会考虑一个问题，参加这个实验，是否值得？这就会导致参加者在正常人群里面极其罕见，因为这个价值观问题立刻会难倒绝大多数人。
然后，假设有少数极端性格的人参加了，并进行着该实验，那么在实验的不断进行过程中，还是会出现中途退出者；最重要的是，此外，会出现造反者，即实验规则的反抗者。因为，人生的意义问题，终究会逼问人，做出既定规则之外的选择。

剩下的问题就很有意思了，难道德行的概念，和人生的意义，这个抽象问题如此相关吗？
从道德的实际心理发生的角度看，似乎不是这样的，因为动物种群当中的利己行为，被认为是人类道德的雏形，显然，那种动物性利己行为，应该是不涉及个体对于自己一生的抽象观念的。

但是，这里其实是两个问题：道德的起源，道德的终极原因。这两个问题的答案，可以是不同的东西。