谢谢guo提供的关于电视真人秀节目《完美假期》的材料,使得我联想到这个问题。
完美假期,是一个设计性强烈的实验,可以说,在这个实验设计下,已经几乎预先排除了美德自然发生的可能性。
因此,这个实验,以其缺失,能够说明的,恰好是德行发生的条件,而无法说明人性善恶的问题。
为什么这么说呢?因为该实验,你要参加,实际上就是相当于事先签署了一个你必须行恶的契约,因为你的目的是预定了的:获奖;你需要采取的行动选择也是预定了的:淘汰其他人。这样一个构架,意味着人的德行自然产生的条件预先就被排除,预先就是缺失的。
因此,这样一个实验,恰好可以反过来说明,该实验排除掉的东西,正好可能是我们人类德行得以自然产生的条件。
那么条件是什么呢?质问自己:人一生的意义。
这是这个实验里面完全排除了的问题。因为该实验不需要你考虑一生的问题,或者说,不需要你对一生的问题作出选择,也意味着,你不需要面对死亡。
假设,换一个实验条件:被淘汰者意味着死亡。
那么该实验肯定会出现变局:首先参加者会考虑一个问题,参加这个实验,是否值得?这就会导致参加者在正常人群里面极其罕见,因为这个价值观问题立刻会难倒绝大多数人。
然后,假设有少数极端性格的人参加了,并进行着该实验,那么在实验的不断进行过程中,还是会出现中途退出者;最重要的是,此外,会出现造反者,即实验规则的反抗者。因为,人生的意义问题,终究会逼问人,做出既定规则之外的选择。
剩下的问题就很有意思了,难道德行的概念,和人生的意义,这个抽象问题如此相关吗?
从道德的实际心理发生的角度看,似乎不是这样的,因为动物种群当中的利己行为,被认为是人类道德的雏形,显然,那种动物性利己行为,应该是不涉及个体对于自己一生的抽象观念的。
但是,这里其实是两个问题:道德的起源,道德的终极原因。这两个问题的答案,可以是不同的东西。
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