文章与日志

信仰，是任何一个人群都必需要有的。这是一个客观现象。
问题是，如果一个人群的信仰非常弱，会导致什么结果？是否会以某种教训的方式，令该人群不得不增加信仰的强度？
为了恰当地考虑此一系列问题，首先约定一下，信仰是什么。
信仰，粗略地在形式的层面上说，几乎就等于承认绝对性。

信仰的必要性是根植于人的生理体的。
那就是：作为这个冷漠宇宙中的时刻面临种种严酷对待的孤儿，人类的生理体需要有一个终极的解决方案，对每一个个体而言都可以称为终极的解决方案，就是他能极尽其力，调节其生理状态至一种安然，这种安然对应到其意识领域，就是信仰：至少有一个绝对性的东西给他一个肯定的答案。

当然，从这种普遍的生理心理层面的状态，要外现为我们于世间于历史所见到形形色色的信仰，尚需细看，才能发现这一系表象与根底的构造物。先歇住，回头看LEE所提出的：

“何以人群必需信仰”应与“理性，应该是我们的精神基础”合参。

确然，在了解了信仰的本质之后，我们就可以马上看到：信仰与理性正是一体一用之范畴，世间加诸其上的种种冲突与困惑霍然消散。
做一个粗浅的比方：信仰，赋定的是一架机器的工作状态，诸如，发动机工况良好，加满了油，传动系统润滑良好...；而理性，赋定的是这架机器的工作能力，诸如，它能以100公里每小时的速度行驶，能在水中浮渡，能在沼泽地悬空飞行...等等。
会有人反驳，我没有信仰，我的状态也很好啊！
其实，如果理解到信仰的生理心理本质，就会知道，没有人是完全没有信仰的，就好像，任何一台机车，都有个工况在那里，只是有一个相对于它面临的处境与任务，工况的优劣问题。一架工况极差的机车，如果只需要它在住宅小区溜一个圈，诚然是不会出现任何问题的，但要它跑一趟拉萨，就肯定会出问题。
所以，世间之所谓缺乏信仰，主要是两种情形：一种是他否弃了世间一般表象的信仰，而自有其特定的私有的信仰，其效果是一致；一种是他的信仰状态比较弱和混乱，只是在特定艰难处境下，才会凸显其信仰缺失问题。

作为信仰的宗教

信仰的表象，其大宗者，即所谓宗教。
这一局势的形成很自然地符合人类之认知演化境态。
最初，任何一个无法看到直接原因的现象，我们都选择采用一个心理设定的答案，这个答案往往是类似人类最熟悉的对象，人自身。
打雷了，为什么会打雷？因为有雷神，那个雷神也有喜怒哀乐，象人；
下雨了，为什么会下雨？因为有龙王，那个龙王爷有喜怒哀乐，象人；
...
原始的宗教就是给日常人们最关心但是又看不到直接答案的难题，提供一系列的答案，那就是神话的来由。
后来发达的宗教，则是后来的认知思维能力突出者，整理和抽象人类提供这种答案的既有经验，而构造的系统性故事与道理。
给出了答案，人类也就能安心了，也就不至于因受困于难题而难以做出适当的有利于生存的反应了。

无神论者的信仰

信仰的表现，也不仅仅只有宗教。
有无神论者，其信仰的是一些个抽象范畴，那些抽象范畴，就是其用来作为终极答案之用的。
而实际上，各个宗教里面，都有些改良者，也选择了把具象宗教角色抽象化为一些范畴，与上述无神论者异曲同工。

世俗信仰

有世俗生活者，并无任何特定的一般的信仰，而选择现实获得的策略，实际上他是简化了其获取心理安然的策略，在这个策略里面，有意忽略了很多问题，因为那些问题不构成其日常生活的现实妨碍，而他也无意站在人群之他者的现实层面来考虑问题，他只需要站在他自己个人的现实层面，来选择其生存策略。那么，他信仰的是什么呢？他信仰的是获得。获得总能给他带来安然，对获得的预期也能给他带来安然，这个获得，不仅是局限于外部的东西，也包括内部的心理状态，例如，他只要获得现实的某种心情，就是满足的，因此，他会寻求制造这个结果的技术，以此，他维持了一个稳定的工况。也正是因此，他的问题会出现在，他“无论如何”都无法获得的恶劣情形下。

信仰的提升

信仰，还可以有更高级的表达形式。
那就是经由修行而提升信仰的品质。
获得进境的修行者，其信仰是相同路途上最强大的，并且由信仰而获致的安然，已经由普通的心理状态，稳固化为一种内在的气质，直至生理权能。