文章与日志

道理道理，理（理性）是属于理解的范畴，道则已超越于理解的范畴。我们由理而可入道，道者，由理解而进入体证的范畴。
体证，是人的一种最特别的认知情态，甚至已经不止是认知情态，而迈入一种生存情态。正因此，道不可言，所能言者非道，为什么这么说呢？其实本来就是这么回事，最简单，我说一个词，“ 桌子”，这个词就等于我现在倚附着的这个东西？显然不是，我再怎么详尽描述，都仍其为，词是词，物是物。
而道，则甚于此，是人的精神实在化形式，用董说在《西游补》里面所做的形象描述，叫“琢空而现”，陆机在文赋里面也描述过这种情态。
顺便推荐一下写《西游补》的董说，是个明清之际的天才，不到20岁写的《西游补》，很悟些道理，更是充溢才情。
另外，道之此一属性，常被人纳入神秘主义之范畴，而遭人诟病。其实是误解，因为，道这个东西，在汉语的指称下，本身就是一个最高抽象实在物，是人可籍由自身实践而体证之实在物，如果以现代科学的标准来要求，有人会说，既然是实在物，那么可有什么消息，来自道而被我们测量到呢？这一质疑很好回答，简单的不说，凡是复杂深奥之事物，皆是道之用，可从中探得消息。
不过这种说法，还是会遭到反对，认为把全部的未知都归结为一个未知的总体，并没有增加新知。其实不然，我们认定一种存在，并从各种情景中去感知其属性，更重要的是，这种感知能影响，甚至逐渐主导作为认知主体的自我，使得这个自我具有凛乎异常的感知与权能，这就是道的体证，这就是精神的实在化。
如果单纯从外部来描述，有人称之为神秘经验，但若是从经验感受者来描述，就无神秘可言了。这是很简单的一个认知法则。
最后感概一句，我们在这里讨论一万年的道理，如果不能带来每日至少1小时的入静，那也还是触摸不了道。