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佛：處今何在？

阿難：此了知心，既不知內而能見外，如我思忖，潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心，不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。

佛：如汝所言，潛根內者，猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？

阿難：如是世尊，是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。

佛：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心，潛在根內如琉璃合？是故應知汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處！

阿难此番理解，距离现代生理学学生越来越近了。不過，今人或可訕笑如此喻類，生理學學生會說，心，意識也，大腦之神經活動而已，遠非諸如內、外、中間等可相狀，若此辨析下去，豈非終究纏夾不清？

對咯！

心在何處，不在何處。此一可供証悟処，小心、小心。

阿難：世尊，我今又作如是思惟，是眾生身府藏在中，竅穴居外。有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？

被逼急了，阿難逐漸學會用現象學的花招了，然后內外之辯，終究使心不得安生處。

佛：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦府？若不對者，云何成 見？若離外見，內對所成 ，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成，見面若成，此了知心、及與眼根，乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體，即應如來，今 見汝面，亦是汝身。汝眼已知身合非覺 ，必汝執言身眼兩覺，應有二知。即汝一身，應成兩佛。是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處！

此一番辯駁，要點在，見，為相對之見。因此，說“開眼見明，何不見面？”并不嚴謹，更嚴謹地話，應該說，“開眼見明，何不見眼？”幸好，2000年前的阿難，還來不及想象長在手指尖的眼睛，就是可以看見自己的臉的了。

但是，再一次強調，佛此一番辯駁的要點，見，為相對之見。若心被迫落入見地，就終究還是導致，心不得安生處。