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序言-作为基本技能的哲学

当“宇宙”与“精神”这两个对象，开始被严肃地纳入科学的研究对象范畴，那么传统的所谓哲学，就必须开始成为现代任何领域的严肃研究者的基本技能。
但是，传统的哲学，要进入技能的范畴，就必须籍由对过去传统哲学的精简和超越，才能好用。
所谓精简，就是得厘清“宇宙”与“精神”这两个对象下面，其他相关范畴的理路；所谓超越，就是得认识到过去哲学对于这两个对象的力所不逮之处。
最重要的是，既然是作为技能，那就必须得在实际工作中发展，而不能指望依靠传统的思辨途径。
我相信，这必将是哲学在21世纪的唯一有效形态，因此，我称之为新哲学。

【例】
1，观察或描述，如何面对不得不包括自身的局势？
这早已不是单纯抽象的问题，而是我们在考虑宇宙的视界或者是显微镜下的介观量子效应时，不得不在计算中予以考虑的问题，是一个散发着钢铁与泥土气息的问题。
2，经典数理逻辑里面致命的自我指称，是如何在人类意识当中实现的？

哲学作为基本技能，可以大致分为四个部分：

1. 数理逻辑；
2. 人类行为与心理分析；
3. 自然认知理论与社会认知理论；
4. 面向精神的哲学。

如果我们要建立新哲学，就必须从这四个方面开始着手。

传统哲学

按照一类古典学人的看法，哲学被认为是古希腊的创造物，也因此，依循古希腊既有之观念与思维的后世思想，也被认为属于哲学；相形之下，不属于该语境的观念或思想，则很难被纳入哲学之范畴。
但，这只是由于一个简单的思维障碍所导致的错误。

明代禅师紫柏：
呜呼！五欲之重，莫重于睡。故睡重者，虽西施唼其唇，春雷奋乎地，不知声色为何物。夫声之与色，此众人之常习也，及乎睡而声色当其前，有眼不见，有耳不闻。由是观之，则睡酒之醉人，较其余醉，其庇大矣！故曰，昏魔不斩，散魔不召而集。
盖 昏之与散，必根乎念，念必根乎感，知念根感，念本无我，我既无我，则受感者谁？知属观，无受属止。观足以铸昏，止足以汰散。昏铸则明，散汰则静。明与静， 固有之性德也，以性变而为情，昏散生焉。若然者，明非固有，昏则无源；静非固有，散亦无地。众人不知，以昏散明静为两物，所以情之复性，卒不易也。

上述紫柏的话，是一个非常典型的东方语境，所谈论到的，人类之认知而已。甚者，则是讨论如何改善个体的认知。这样的主题，正是古希腊哲学的经典主题。
实际上，所谓哲学，从认知的角度看，并不带有特定的文化色彩，因为只要是从日常思维出发，遵循抽象的法则，作为超越日常心理的一个认知作为，就进入了传统的所谓哲学的范畴。

从现象上而言，哲学是西方思想传统的一个部分；从大多数人的实际心理而言，哲学也是西方思想传统的一个部分；反过来说，哲学不属于东方的思想传统，或者说，哲学，是一种特定的思维。用黑格尔的话说，就是研究理念行为的科学，就是被他分为三个部分的哲学：
1，逻辑学，研究理念自在自为的科学；
2，自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学；
3，精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。
如果这样明确哲学的概念之后，我们从黑格尔、康德、维特根斯坦、...那里都可以清楚地看到哲学是如何走到其边界的，或者说，哲学是如何黔驴技穷的。
但，仍然，从心思的功能的角度来看，哲学依然是代表一段路程，在两个地区之间架桥，特别的，它在西方历史上充当了超越宗教的角色，并仍将如此。因此为着某种圆满，这段路程还是走过去的为好，为此，我们需要如前所述的新哲学。