文章与日志

为了方便起见，科学，可以被认为是知识的一个子集。
不过，这样一来，知识的概念就需要进一步予以澄清：知识，并非一系列明确断言的集合，而是对人类认知情态的描述。
所以，知识这个概念本身，不保证正确，因为，对于知识的评价，本身属于知识的范畴。

然后，我们可以进一步说，所谓科学，是人类面对客观对象的认知情态的描述。
所以，科学这个概念本身，也同样不保证正确，对于科学内容的评价，同样属于科学的范畴。1

严谨使用汉语的话，科学传播与科学普及还是有差别的。

1. 1. 参见：科学。

方舟子打假，如果知道把自己限制在秘书型打假，也就是学历简历文凭这一类作假的范围，举报而不是裁判，就是中国舆论监督的一股健康力量；如果他把打假延伸到学术评判的范畴，籍由他业已掌握的媒体力量，不仅举报还要裁判，就必然成为阻碍中国科学发展的一大反动力量。

道理是非常简单明了的：任何对学术争议问题的评判，都不能由行业外人士进行，更不能由公共大众媒体进行，在科学发展已经相对成熟的西方社会，任何把学术争议诉诸大众媒体来进行的结果，都只是闹剧。

但在中国，方舟子掀起一幕又一幕这样的闹剧。

本文的“练内丹”，并非指某种特定的道家修炼方法，而是用来泛指道家的一般修炼方法，纯属便于在文辞上，与“参话头”做对应。

参话头，可以直接说，就是禅宗的核心修行方法，至少，在表象上如此。
那么，练内丹，如果用来泛指道家的一般修行方法，尽管稍微勉强一些，但是，也不妨如此约定。因为，实际上，道家历史上，并非所有流派都喜欢用“内丹”这个术语系统的。

参话头和练内丹，两者都是指向同一个最终的目的：把自己可感可知可控的一切，挂接到一个内部的最高存在物上面去。
这是一个非常工程化的说法，而传统的说法是，悟道。

禅宗禅宗，说起来给人的印象，既不是拜佛，也不是念经，更不是剃度守苦戒，而是一个“参”字：参禅参禅，不就是参话头么。

参话头，可以说是中国人对从印度引进的佛教所做的革命性再造。为什么可以把参话头提升到这么高的一个位置？因为在人类历史上，大凡宗教，都是深刻依赖仪式的，无他，仪式，是人类社会心理的必需品。但禅宗，却完全无视之。

程颢曾经说过一句话，“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”

“吾与点也”这句话，孔子说的，是在某天，子路、曾皙、冉有、公西华四人正好陪着孔子，于是老夫子问他们，若是能够得到外部的机缘，各自有何心志。子路、冉有、公西华三人都很有“事业心”，或者是想做一国之主，或者是想规仪天下，唯独曾皙（曾点），只想着“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”老夫子闻言，喟然叹曰：“吾与点也！”

细胞，与其说是生命体的结构单位，不如说是生命在某一尺度层面的组织形式。

1840年，Jacob Schleiden和Theodor Schwann基本建立了细胞的概念，但其普遍性，是在50多年后的Cajal，应用银染法展示大脑组织同样以细胞作为组织单位之后，才确立的。

其实，从系统学的层次效率原理的角度来看，细胞这一组织形式是不可避免的，生命，无法绕过这个形式。

所谓层次效率原理，可以用一个简单而直观的例子来说明：