文章与日志

既然不是在里面，一般人的思維就是，莫非在外面？

“愛樂由心目”，阿難如此“客觀”描述，然，心是何物？常人莫不指認“心之用”為“心之體”，使得自我有一虚拟的承担，所謂認賊作父，莫甚于此。此正阿難晦暗之始。

佛：如汝所說，真所愛樂因于心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。吾今問汝，心與目，何所在？

表面的現象正是，愛樂固然因于心目，塵勞亦撲騰起于心目，吾等盲民因此而把無知無力疲沓倉皇...歸結到自我心目之上。所以，根底的問題，就是何謂你的心目？你要让它承担自我，那你先得搞清楚它是什么。

宗教信仰选择了你，还是你选择了宗教信仰？差别是：

宗教常常首先是寻找弱者，以便获得信徒皈依，被选择的信徒，大都是遇到心灵问题的人；
而如果一个人是基于智慧的需求，而选择了宗教信仰，这样的人就不能说是弱者，其实，是强者。

这两者的差别太大了。所以佛教强调缘头：你为何皈依？
下面这个研究很有意思，有那么一点，说明了懦弱的人更倾向于寻求宗教的帮助，使得信教的人，更大比例地表现为懦弱。

过去的全部经验告诉我们，越是高妙的心，越能驾驭这身。
一种奇妙的关系：远行的心，似乎距离身越来越远，其实，是越来越近。这是一个可靠的结论。

何故？
让我们回到那个经典的问题：自我，或者说心，在哪里？
楞严经正是以这个问题作为入道之门的。这里，我们不妨也来做一个讨论。
按照现代生理学的看法，自我，无非只是一种意识，属于大脑以及相关神经系统的功能表现。那么，是否就可以说，心，在躯体内部呢？

身与心，身体与心灵，生命与精神，不管用什么词汇，这两者的关系，一直是古往今来最热议的问题之一。
最经典的一个议论场景，是佛道之间的相互评论：佛家说道家整天炼丹修气，心里却晦暗如故，道家说佛家整天心壳子里打滚，身疲心必弱。
最现代的一个议论场景，是现代医学心理学的论题，心身医学因之而得以成立。

其实，关键的问题是，身与心的关联，是分层次分等级的，大家所争论的对象，是处于不同层次与不同等级的，不认识清楚这个等级制，是无法看清楚身心之真实关系的。

身心关系是分层级的。
第一个层级，就是现代身心医学所研究的那些现象，例如，

这是两个话题，但是有关联的。
字面上，平常心，已经是很平常的词汇了，都知道意思，但深入体会与切实践行，总是不够的。“我已经很平常心了的啊”，这种话语，莫说为妙。
一个症象，是从平常心平常到散漫上去了，那就不是平常心，而实质上麻痹心，麻痹掉自己的敏感，从而耐受于散漫。
所以，所谓平常心，需要一个关键的判别标记，就是是否保持敏锐。
之所以说“敏锐”是很好的判别标记，是因为敏锐不涉及任何意图。“我要怎样怎样”不能保障你的敏锐，“我不要怎样怎样”也不能保障你的敏锐，敏锐，是一个单纯的生理状态，直接源于精神整体的状态。