文章与日志

这其实是一个大问题，本来我一直想针对大巴曾经的一位乘客做点讨论，她似乎目前在尼泊尔一家寺院出家为尼，但这个问题实在太大，得需要收集足够多的材料，才好下手。
这个是一个相关的资料，是一个极端事例，触动了我的这个想法： http://ref.ikosmos.name/2009/01/blog-post_7810.html

另外，还有几位大巴上的朋友，似乎也在修行的路途上，出现了种种心理问题，虽说与上面的极端事例完全不同，但也都值得深加考察。

实际上，相比普通人，修行者往往更容易发生心理方面的问题。

科学的起源，有两个必要条件：
1，拿掉与人有关的东西，或者说不考虑有人参与其中的事件。当然，这是一个设定，在科学进入20世纪的时候，这个设定有了些变化，但在起源阶段，这个设定是很明确而必要的。
2，必须呈现行为的持续有效性，就是这个理解必须是持续有效的，这个持续有效性与一般所谓的可证伪性，有所异同。

这两个必要条件，也是作为科学研究者，所主要学习而获得的思维素质：1，客观看待事物的能力；2，通过实验或计算验证的能力。

着意于精神修行者，有多种因缘。
有的一开始就是求长生，从这个门进来的人，走不远，也求不到，除非在后续道路中，逐渐调整上正路。
有的是为消除人生痛苦，从这个门进来的人，是最多数的，其后续可能性也比较多样化。
有的是因各种因缘而意识到精神可能性之后，好奇而至，这种后续可能性也多样化，中等相关于其意识到精神可能性的因缘，例如，学术的因缘，个人体悟的因缘，际遇的因缘，等等。
有的是。。。
还有多种因缘，不一一举出了。

圆满之途，佛家与道家分别给出了一半的答案，两者相加，就成就了至为圆满之途。
佛家着力处，是弃；道家着力处，是取。弃至极，而后有取至极，因此，我谓之圆满之途。

佛学之基本大义集中在四点上：苦、集、灭、道。

一般来说，在前三点上，还是有不少人依照佛家修证之途，做到了一定程度之领悟，但是在最后的“道”上，弱下来了。
为什么？因为前面一直都是一个“弃”字诀，弃的惯性大了，一般人要再上层楼而领会弃之极所显像的取，很困难。
所以此时，救弊者，天下至为刚健之道家也。

道家的传统修证初阶，正好是与佛家相反。

气象尔何物
遂令我屡迁

借用一下谢道韫女士的句子，我想说，气象，是统御的落脚地。

行气象的要诀是：你做你的，我做我的。

那么关键就是，我是否有得可做的？

气象，与其说是我做的，更好的词汇，是我抓的。

例如，一脚迈出，毫米毫秒的步进中，几可听见虚空如冰在碎裂。

只要你抓得出气象，你就在统御。

但，最要命的问题是，抓不出气象怎么办？
只有唯一的办法：
固然天资是一个要素，但无论什么情形，天资都会起自己的作用，所以干脆不要管它，更无可倚仗。
那么，剩下的，就是严格保证数量的锻炼。

这是一很大宗的问题。尝试梳理如下：
1，理性，在人类的基本认知里面，有一个开头，这个开头是必须的，否则，作为动物的人类，必然在自然中无法生存和适应。这个阶段的理性，是以人的基本日常心理作为环境和基础的。
例子：我们的生存和进一步的功利追求，都必须依靠理性来完成。