文章与日志

凡是一个群体,针对其宏观性质,似乎总是可以引入热力学的方法,获得一些宏观描述.
社会心理,表面上是一个群体概念,实际上,是具有个体心理的细节作为基本机制的.
而我们如果试图了解个体的日常心理,特别是,如果我们试图了解我们自己,社会心理的角度,是一个必须的角度.
一个群体当中个体心理的相互投射,可以类比为具有近完全弹性碰撞的动量传播粒子系统.
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一个比较好的习题,是一场街头斗殴的群体心理过程.
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引入热力学方法的目的,能够得到的好处,是可以尝试建立可以确定取值的系统状态变量.

在很长的一段路上，甚至终生，我们都需要榜样。
原因很简单，我们感受真实，最粗浅的方式，就是看到一个榜样。
于是麻烦的问题就跟着来了：
I，绝大多数的情况下，我们周围难以找到被自己认可的这样活生生的榜样；
II，极少数情况下，我们周围可能存在这样的活的榜样；

可以从一则征婚启示开始讨论一个很基本的问题:
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也曾流连于独上高楼，望断天涯路的痴迷，也曾感动于为伊消得人憔悴的执著，而现在，心境还是回归到了对蓦然回首，那人却在灯火阑珊处的质朴的向往。
原来你不仅是我梦想中一起面对惊涛骇浪的英雄，更是平淡生活中守护我内心安宁的知己。
尘世的纷扰、欢笑、痛苦、浮沉，只要与你相知一笑，便都是今生最灿烂的繁华。

mm今年27岁，身姿窈窕，轻灵隽秀，是个大眼睛美女。像与她同年代的人一样，mm在理想教育中成长，相信真诚、善良、勇敢等等美好的东西，也相信感情的淳朴和深厚。

世俗社会，是人类历史的主体。
世俗社会的前景，有几个基本要素可以确定。
##物质消耗能力的增长
##教育主体性的提高
##信息交互性增强
#物质消耗能力可以这样来计算：一个人生活所消耗物质的加工量的总和。
为什么使用加工量这个概念，而不是直接使用便于计算的价格的概念呢？因为价格只是表达市场价值，而我们这里需要表达的是，在迎合人的欲望的前提下，整个经济生产结构为个体生活物质所付出的行为复杂度。这个复杂度，才是所谓文明给世俗生活所带来的结果。
#教育主体性，而非教育程度。

哪句话不是在重复天空中早已飘过的另一句话呢?
所以，什么是新的，是一个严肃的需以沉默作答的问题。

• 第一部分：可言说的时期
  • 第一章.可以把一切都说尽吗？
    • 喜欢说话的人
    • 闪烁于话语当中的想法
    • 言谈的真伪不是你我的错
    • 傻瓜，说有什么用？
    • 言而无信或者言而无力的人
    • 换一个真理看看
  • 第二章.我们有分歧吗
    • 用词的差异
    • 语言的隔阂
    • 经验的不同
    • 见地的分歧
  • 第三章.止步于断崖
    • 可理解的基础
    • 不可理解的基础
    • 还有希望吗？
• 第二部分：默然的行动
• 第四章.身体的改造

从哪里开始？

我们的生活，主要是两件事情：意志，和感知。
我们能够做到在何种深度和场景下感知事物，决定了我们的意志所能够达到的内涵。也就是说，我们的意志力量，实际上还是以我们感知的深度为根基的。
或谓：由悟而生定
反过来，唯独我们的意志能够驱动我们感知能力的扩展。也就是说，感知是当下的见地，却难以维系对生命力量持续性的集中，故而需要转化为意志的形式，以保证感知能力自身在持续中获得进境。
或谓：由定而生慧
在如此境地下，我们能说的似乎只是废话，但沉默，不好。

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