序言
犹如没有进化观念,生命的一切细节都会丧失意义;没有精神观念,历史的一切细节也自动丧失意义。
这不是说精神是历史的目的,犹如进化不是生命的目的一样,“目的”的概念在此被误用了。
进化是生命所展呈的现象,类似的,精神是历史所展呈的现象。
但,精神绝非单纯的现象,她同时也是历史的唯一的意义承载物。
因此,我们看到了:
序言
犹如没有进化观念,生命的一切细节都会丧失意义;没有精神观念,历史的一切细节也自动丧失意义。
这不是说精神是历史的目的,犹如进化不是生命的目的一样,“目的”的概念在此被误用了。
进化是生命所展呈的现象,类似的,精神是历史所展呈的现象。
但,精神绝非单纯的现象,她同时也是历史的唯一的意义承载物。
因此,我们看到了:
我先得承认在这里我有标题党行为,因为这个标题肯定会引起大多数人的不以为然,实质也是,这是一个不精确的标题,因为所谓不作为,我是要指特定的不作为:内在地重估一切作为的价值。既然是重估,那就是先放倒再说。
其实,这个标题也是有来历的,因为这个角度,正是甘地窥入道基的角度。
先放倒再说,不是一句轻巧话,而是一个很关键的步骤,世间烦恼大都源于缺乏真正放倒这个步骤所致。
《大乘起信論》,照流传下来的说法,是印度高僧马鸣写的,梁朝法师真谛翻译的。不过单纯从这本书的内容来看,我可能更倾向于认为,它是某位无名中国高僧写的,只不过后来被托名为马鸣写、真谛译。
到底是谁写的,在我这里并不重要。重要的是,大乘起信论有一个完整的阐述大乘的结构,正好可以给我用来改造为一个大乘要义之现代版。
好,下面就直接开始这个-重说大乘之起信。
既然对20世纪的观看要点,已经马上要瞄准欲望-作为财富动机的欲望,那么不妨先集中来讨论欲望,以及与欲望相关的人类低等权能的纯粹化问题。也就是说,我们不妨先在精神之路上寻到进境,来作为我们勘探未来的顶灯。
另,本来是想要诠释阿罗频多的下面这章,但意识到这个主题正好是我所关注的现代史,进行到目下最重要的问题,因此不妨转变体裁,直接以观看历史的方式来叙述:
【阿罗频多:低等心思的纯粹化】
武学是吾人进步的一个要点所在,没有人有任何理由只是止于旁观,而非亲证。
所以我想系统地述说我的武学观念和一点心得,期望观者有心,共享灵犀。
何谓武学?
武学就是气象培养之学,是我们的精神渗入生命体的途径,更是我们的生命体精神化的途径。
【辨析】
1,武学与养生
平庸地看,武学的效果就是养生,然,一个平庸的生命并不值得去养,所以武学的正源是生命体的精神化。
2,武学与技击
所谓技击,只是发展人的动物技能,比狮子还敏捷强猛就是技击的一般目的。在收发由心的武学境界里面,显然技击只是最平庸之用。
所谓默想法,就是此刻,你回想自己的某个美好境遇,例如一处山水,身处其中的你的气象感知,不要管你现在在哪里是何处境,去尝试恢复那种感知。
然后你的身心就会出现相应的变化。
默想法是自古就不断被强调的入道之门,今天,实质上,这种方法是我们必须要使用的,在使用这种方法的经验中,我们逐渐能够分辨自我身心的大不同相状,从而走向主宰自己的气象,走向气象的自由。
这里的重点是:分辨自我身心于彼此之间的大不同相状。
有心者,每天去做,想到就做,尽管去做,美好,是你最佳的向导。
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