文章与日志

文学最核心的问题，就是选择，一系列的选择。
第一个问题，谁？任何一个具体的作品，作者首先要问自己的，谁是主人公？
这个世界是非常多样化的，任何一个作品都必须有一个具体的选择，这个选择就说明了作者的价值判断：谁是他乐于叙述的对象。
要做出这个选择，可以有各种各样的理由。例如，自己一直很熟悉的人与事；自己恰巧很熟悉的人与事；自己认为重要而主动去熟悉的人与事；自己认为重要而完全虚拟的人与事；...这种种理由在任何一个具体场景里，都显得非常自然，但，问题是，你是否认为这是第一个值得认真考量的问题，以及，你的选择标准是什么。

因为所谓文学一般并不具备审视自我价值观的内在要求。
常见的文学，是把真实表达奉为终极价值观的，而很少具备更进一步做自我审视的动力与能力，这就决定了文学常常不具备精神建设性，因为所谓精神建设性，正是从价值观的自审开始的。

可怕的文学青年，把感想当思想。
年轻人感想丰富，是好事；学会节约使用文字，也是好事。但，若像海子那样，就不是好事；若像广大文青那样，也不是好事。
人，总得长大，是不？

这几天网络流行纪念海子，因此而感慨；大巴居然还会有文青来凑热闹，也因此而感概。

非常有意思，也非常合理的现象，就是“文学”常常成为垃圾桶。
这个垃圾桶最主要的内容物，是自恋，是泄欲，是气性，是意淫，是妄想，...

为什么说它合理呢？
因为上述种种作为，最方便的工具，就是文字嘛～文字的东西，最方便的包装，就是文学嘛～～

昨晚和一个文学青年朋友聊天，他曾经热衷于写现代诗，现在的理想也是在将来能够放下手头的神经生物学研究，专心于文学。

一个突然的联想是，现代社会的一个特征，也算是小资的一个文化特征，就是对事物的评价，在追求个性化的口号下，实际上是走向强烈的同质化，很致命的同质化。

例如，现代小资文化里面，现代体育是一个很强势的元素。何以现代体育获得如此强势的追逐？

因为体育提供了极大的虚拟个性化空间。我这里所谓的虚拟个性化，就是指这种实际上同质化，但表面上能够提供个性化表象的行为空间。

诗的评价，一直是问题；反过来说，不是问题，才怪呢。
这个问题之大，以至于诗话体裁的著作，在中国构成蔚为大观的一系，典型如文心雕龙、诗品，几乎可以说，每一个人都有属于他/她个人的诗品，所以，我也有资格说我的诗品：）
先说我觉得最好的：神品，气象合一。
再说我觉得最差的：纸品，意象灿烈。
后面再举例。
忍不住，我要说，被很多人追捧的海子，在我的诗品里面，就是属于最差的。
我没专门看过海子的诗，只是记得曾在李淼的博客里面看到他常常引用吟诵。
累得慌。

在现象上，戏曲更多地使用了行为，而不是语言；或者说在语言方面，更顺从非特意的口语。
因此，元代，对应着西方的中世纪，传递给现在的我，只是一个平移：设若我此刻在彼时，坐在戏台下，周围只是器物，建筑，衣物的不同，人，与人的感觉，都是一样的。
因此世俗社会，具有强大的稳定性，在中国，单纯从元代戏曲，就可以知道，至少近千年来，在心理层面，在一些大的范畴上，世俗社会并无变化。

相比有意思的是，诗歌，是完全不同的行为方式，如果我们从行为方式的角度来看文学形式的话，可以对文学的本质有更多的了解。
复原一个诗歌事件的话，几个问题需要澄清：