人们常常用几何直观描述的词汇，浅与深，以及相应的两系形容词，浅薄、肤浅、表面、...深刻、深奥、深沉...，来描述自我的精神状态。这在几乎所有语言当中，都是如此，例如英语当中的meager与deep，...，这一现象本身，表明了人们普遍认可存在这么一个判别标准，是用来衡量人的精神状态的，只是，还从未有人能够明确地阐述此一判别标准。
这里，除了要明确阐述此一判别标准之外，还要说明，自我在精神上的唯一无关于价值观的选择，就是，浅与深。
换句话说，现在，我唯一的选择，就是，浅与深。

浅与深，有两种场景：

等持，是修為至為關鍵之一部分。
等持，不是淺顯若等持自我與他人，究其實質，乃等持一切。
等持，亦不是若字面之等價觀之，其實，是以降心為始。

但，等持一切，问题正在于，这个一切，可以包括哪些？
生死，荣辱，贵贱，...这些都没问题，肯定包括。但这些都是大词，都是我们平常难得想到的。那么这些难得想到、遇到的东西，就难以填充等持作为修为之关键的胃口。
其实，还有更为细微的事务，需要我们等持。
例如，身体的细微感受，情绪的细微感受，状态的细微感受，...任何日常的细节，都有关于我是否驻于等持。

虚荣心有两种定义，一种是广义的、本质的定义；一种是狭义的、表面的定义。在日常语言中我们所使用的“虚荣心”，正是后一种定义。
下面先给出本质的定义，然后说明日常语言中所谓的虚荣心，其实质为何；最后说明，何以前者是本质的，后者是表面的。

虚荣心这个范畴，本身是一个主观范畴，也就是说，在任何情境下，都不存在一个客观的标准，来判别某件事是否表现了虚荣心。因此，虚荣心的本质定义，也是一个主观的定义：凡是持有错误的价值观，就是虚荣心。这个定义里面，所谓“错误的”，就是完全由每一个使用该词汇的人，自己来定义的、属于主观的范畴。

这是一个甚至早于“自然”的先验概念。
人类基于这个概念，而完成基本的、以至于全部的行为。
之所以称之为先验概念，乃是因为“自我”意识具有明确的生理背景，可以说，当动物和植物分化出来，就在开始形成自我意识，因为，动物随时面临选择，这种选择给个体带来风险，也带来更好的生存机遇。随着个体行为空间的增大，"自我"观念成为一个必然的个体诸功能统合方案。

自我，是人类演进的承载者，也是个体成长的承载者，在这个意义上，自我是一个核心概念，也因此，有必要围绕“自我”概念，来考察这个世界之诸种现象。
自我的心理功能

历史学的基本问题

历史，就是人类存在的完整形态。
历史学所依赖的材料，是对人类过去所历经之事务的任何记载和遗存。而如何理解这些材料，则是历史学的基本问题。
面对历史的人，最基础的事情，首先是把过去人类事务的记载和遗存，捡拾出来。
但这不是一件简单的事情。
因为，捡拾，是需要你有判断的，就好象一个乞丐，也不是地上见到什么都捡拾回家的。
同样，面对历史，你需要做出的第一个判断就是，它是否有意义，有什么意义。这样，你才开始成为历史的观察者。

因此，最重要的问题是，我们必须知晓这个历史的要点，每一项历史内容的各自意义。

整个宇宙，巨细无遗，其本义为何？


为易。


这个"易"，就是《易经》的"易"，那个同时蕴含多个涵义的"易"。

先说它的第一个义，变。


变，改变，对现状的否定与变易。这里所谓的否定，不是指排中律里面的那个否定，排中律的否定是初等逻辑里面的否定。这里所谓的否定，就是指对此刻状况的改变，自觉的改变，而不是被动的流变。注意，这里自觉与被动之差别，是最为核心的涵义。