佛:處今何在?
阿難:此了知心,既不知內而能見外,如我思忖,潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗合其兩眼,雖有物合而不留礙,彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心,不見內者,為在根故;分明矚外無障礙者,潛根內故。
佛:如汝所言,潛根內者,猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼,當見山河,見琉璃不?
阿難:如是世尊,是人當以琉璃籠眼,實見琉璃。
佛:處今何在?
阿難:此了知心,既不知內而能見外,如我思忖,潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗合其兩眼,雖有物合而不留礙,彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心,不見內者,為在根故;分明矚外無障礙者,潛根內故。
佛:如汝所言,潛根內者,猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼,當見山河,見琉璃不?
阿難:如是世尊,是人當以琉璃籠眼,實見琉璃。
既然不是在里面,一般人的思維就是,莫非在外面?
“愛樂由心目”,阿難如此“客觀”描述,然,心是何物?常人莫不指認“心之用”為“心之體”,使得自我有一虚拟的承担,所謂認賊作父,莫甚于此。此正阿難晦暗之始。
佛:如汝所說,真所愛樂因于心目。若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞。吾今問汝,心與目,何所在?
表面的現象正是,愛樂固然因于心目,塵勞亦撲騰起于心目,吾等盲民因此而把無知無力疲沓倉皇...歸結到自我心目之上。所以,根底的問題,就是何謂你的心目?你要让它承担自我,那你先得搞清楚它是什么。
过去的全部经验告诉我们,越是高妙的心,越能驾驭这身。
一种奇妙的关系:远行的心,似乎距离身越来越远,其实,是越来越近。这是一个可靠的结论。
何故?
让我们回到那个经典的问题:自我,或者说心,在哪里?
楞严经正是以这个问题作为入道之门的。这里,我们不妨也来做一个讨论。
按照现代生理学的看法,自我,无非只是一种意识,属于大脑以及相关神经系统的功能表现。那么,是否就可以说,心,在躯体内部呢?
所谓默想法,就是此刻,你回想自己的某个美好境遇,例如一处山水,身处其中的你的气象感知,不要管你现在在哪里是何处境,去尝试恢复那种感知。
然后你的身心就会出现相应的变化。
默想法是自古就不断被强调的入道之门,今天,实质上,这种方法是我们必须要使用的,在使用这种方法的经验中,我们逐渐能够分辨自我身心的大不同相状,从而走向主宰自己的气象,走向气象的自由。
这里的重点是:分辨自我身心于彼此之间的大不同相状。
有心者,每天去做,想到就做,尽管去做,美好,是你最佳的向导。
过去,有个刚入门的小和尚,问一位大和尚:
“庙里面那么多的和尚,每天都说个不停,都是在说些什么啊?”
大和尚回答:
“过去的过去,曾经有一个最老的和尚,说了几句空洞的话,后来被千千万万的人流传开来,都在特别认真地煞介其事地讨论老和尚的那几句话。”
这位大和尚回答的原话是,“一人作虚,万人传实。”
新评论
13 years 42 weeks ago
13 years 42 weeks ago
14 years 46 weeks ago
14 years 46 weeks ago
15 years 18 weeks ago
15 years 19 weeks ago
15 years 19 weeks ago
15 years 19 weeks ago
15 years 19 weeks ago
15 years 38 weeks ago