文章与日志

道德与人格的领域，常常是难以引入客观视角，但不妨从最远的地方开始逐渐缩短焦距。
最远的地方就定在人的历史上吧。历史当中一个非常难以处理的对象，是群氓，或者说群众，也就是所谓小人。
最古老的政治，大概正是起源于如何处理小人，然后才是路线斗争。
现代社会流行一个神牌，叫民主，其实极端地有必要站在一个最大的背景上来考察所谓民主的完备性问题，因为群众在本质上是不可能掌握权力的。那么现代西方社会所主导的民主的真相是什么，更是应该在完备性的背景上来考虑。

首先，我将不涉及价值判断，尽管我最终的目的是价值的判断。但我更倾向于站在纯粹的现象层面，因为我坚信，现象的层面，即足以令价值自动呈现。为什么，那是另外一个问题。

如果要对来自不同历史的观念进行比较，那么比较的基础是什么呢？两个基础：

每一个历史都构成一个观念的传统，其历史结构能够形成一个一贯的心理认知态势； 来自不同历史的传统，正是在心理认知层面具有根本的互通性质。

Hilbert对Euclid几何作了最好的整理。下面是这个整理结果的一个简述。

古典的几何，考虑的是三种原始几何元素：点，直线，平面。
这些元素之间可以建立三种关系：关联，介于，合同。
然后五组公理表达了所有可能的关系；

1. 关联公理
2. 顺序公理
3. 合同公理
4. 平行公理
5. 连续公理

就（点，直线，平面）这三类元素两两之间所有可能的关联，或者说所有可能的从属关系而言，由关联公理来描述：
（点，直线）
（点，平面）
（直线，平面）

由关联公理描述完备点，线，面之间的从属关系之后，对于直线上的点，和平面上的直线与点，即可以来描述其介于关系，这个描述就是顺序公理。

这似乎是一个过于庞大的问题，不过幸好逻辑的层次结构已经有了很好的理解，而这个层次结构基本可以预先假设是对应着一种发生的顺序。

几个原则：

• 回到基本概念时，必须同时洞彻一个实况的两个方面：整体的实况与认知的实况。
• 实况就是尽可能多样的经验，全部的而且是不可能封闭的经验基础是理论的唯一的而且是开放性的基础。
• 并不是只有日常的粗朴体验才称为经验，已有的活动都构成直接的经验，包括已有的参与活动的理论。只是这个理论我们必须视之为经验，而非实在本身。
• 宁静观照是我们从事此活动之认知心理基础。

不管这本书的著作原意是什么，淮南子总归是做了件好事，为我们提供了一个完整的汉初人的观念构架，尽管是有流派之面目，但也让我们在2000多年后还可以从中了解他们想到了什么，是怎么想的，以及何以作如此想。

第一篇原道训，张主出一个道来。

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌于四海；施之無窮，而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛，橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行，麟以之遊，鳳以之翔。