文章与日志

美国的政治历史，是一个基本完备可考的现代国家形成史，是一个基本面向现实需求，而不用顾忌传统遗产的现实政治形成史。

清教徒在欧洲受迫害的背景

参见：Walter Scott,《Old Mortality》,1816年。

新大陆作为清教徒追求信仰、土地和工作全新可能性之地，成为政治试验场。

1786年底，谢司农民起义促进了对于全国中央政府的需求。

【1787年费城制宪会议（the Constitutional Convention）】
各州委派74名代表，实际到达代表55名，实际与会代表40名。

对于必然充满歧见和个性利益的一个群体，
1，我们或者设计一个最优解，然后说服每一个子群体，为了遵循这个最优解，而做出牺牲和配合。历史上的共产主义者和社会主义者的思路大体就属于这类；
2，我们先不设计，而是先观察，评估每个子群体所可能做出的让步，然后根据这个可能性空间的约束，再来设计一个相对优化解，然后这个解的实施，就是相对顺利可行的。这往往是历史选择过程所最后呈现出来的最理想的现象。
3，我们完全不设计，而是令各个子群体，自由地根据各自势力，来博弈发展。这可以被称为历史的无政府主义，往往是历史的现实状态解。

准噶尔（Junggar）
一个部族的历史，特别是这样一个从未以国家形态呈现过的部族的历史，是何等的内容，何等的意义呢？
首先，当然是它的人民。
但，绝大多数的人民，在历史场景中是无言的，我们只有经由各种遗存来揣摩他们的面目。
例如：
遗址，遗物，记载，...背后，都是它的人民。

然后，才是他们的行为。
历史记载传统里，最优先获得记载的行为，是政治行为，这是具有其合理性的，因为一个人群的政治行为，是该人群最大框架层面的行为。

之所以称为蒙古草原，是为了给在广袤的东西北亚草原地区所发生的政治历史，约定一个本文试图讨论的大概时间范围。

正义的语用

首先，正义这个概念是有用的，因为它可以被用来说明一个行为的正当性，从而谋求众人的认同，使得某一社会行为得以遂行。
因此，正义，可以定义为，一个力求众人某特定价值观发生趋同效应的作为。
这个作为得以有效实现，历史上有多种途径。
依靠政治力量；
依靠教育；
依靠制度程序；
依靠宗教；
依靠社会舆论；
那么对于这样一个社会作为，个体是如何应对的呢？
显然，正义的概念，于个体同样是有用的，因为这个概念，属于个体价值观里面最基本的范畴之一：一旦我们面临一个涉及到群体的行为选择，就进入了正义的范畴。

人群建立制度的原则：
第一原则：不可能建立某个制度是不可能被滥用的。
第二原则：制度的约定是在操作层面加以叙述的。
第三原则：制度一定具有至少一个意图。

第二、三原则导致制度必然是从行为的生态域延伸向涉及群体历史的更广之生态域。第一原则决定了制度只能是社会历史结构当中的衍生物，而无法成为具有主动性的角色。