心理，何以成为我们要考虑的一个对象呢？

看到海水漫上来，我们说那是因为潮汐；
看到一个人走过来，我们说那是因为他愤怒。
这就是区别：我们都默认了人的行为的原因，是一种称为心理的东西。
那么人可以没有行为吗？一个物理对象静止，我们有可能忽略其静止的原因，但对于人，只有死人、以及类似死人的人，没有行为。活着的人，每个时刻都是处在行为之中，每个时刻我们都没法忽略其所处之行为。
因此，我们可以得到第一个结论：心理，是人类存在的一个必要环节。

灵枢第30.决气

在本神篇里，气是作为具象的质地而提出的。如果要被我们接触到，也就是说，从仍然带有抽象性质的一个范畴，变成为更加具体的可观察的对象，则有6个途径，就是： 精、气、津、液、血、脉。

在内经里，同一个词汇，常常会根据具体的语境，而指称为处于不同抽象程度的对象，例如本神篇里面的气，和“精气津液血脉”当中的气，即是处于不同的抽象层面的对象，因此黄帝自己就说：“余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳。”

灵枢.第8.本神

本篇首先一口气界定了13个概念，几乎就构成了一个形而上层面的完整意义上的人，而这样的一个人的概念，则是西方古希腊传统的思想未曾有过的1
这13个概念是：德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智。

它们以一种Euclid公理的叙述风格如此定义：

天之在我者德也
地之在我者气也
德流气薄而(有)生者也
故生之来谓之精
两精相搏谓之神
随神往来者谓之魂
并精而出入者谓之魄
所以任物者谓之心
心有所忆谓之意
意之所存谓之志
因志而存变谓之思
因思而远慕谓之虑

1. 1. 古希腊自然观

在白人殖民主义时代，骨子里认为白人至上的人应该是大有人在的。甚至到了20世纪，种族歧视乃至纳粹暴行仍然肆虐一时。对于这些人类社会的现象，如果我们只是放在一本历史书里面去看，大概顶多也就是会觉得悲哀。但当我异想开天地把这些现象放到一本生物书当中去看的时候，却突然不寒而栗起来。

从一个假设开始

胎息经从内容来看，应该是非常早期的功法著作，很多人认为是唐代作品，因为有唐人幻真先生为此经做的注留世。

胎息经全文很短，先给出全文：

胎从伏气中结，气从有胎中息；
气入身来谓之生，神气离形谓之死；
知神气可以长生，固守虚无以养神气；
神行即气行，神往即气注；
若欲长生,神气相注；
心不动念，无来无去；
不出不入，自然常住；
勤而行之，是真道路。

再逐句解释：

胎从伏气中结

胎，是本文的一个中心范畴。先不论其为何。先看伏气。