文章与日志

气象,首先是一个把控.
此刻,你对自己身形,意气,精神,同时也对你手边,脚边,身边任意事物的把控,经由灵动的意象与凝练的神气,而把控住整体,这个整体就是实在,无漏的实在.

艺术,如果换到一个她的增上的真实力量的角度来看的话,此时是很基本的东西,或者说,在一个气象里面,艺术升华为增上的真实力量.
换一个说法,所谓灵动的意象与凝练的神气,就是艺术实现于人的本体.一切美好与力量,百纳其中.

世俗之所谓艺术,则仅只是一个初级的生理的于茫昧中开始学习的东西.

下面是针对一个典型状态 http://krsna.lamost.org/engine/node/644 的回复.

死亡，终点，价值，...这些算大问题；
灰尘，沉溺，灵光，...这些算小问题。
所谓大问题，是指由一生来给出答案的问题，所谓小问题，是指由此刻即可给出答案的问题。

大问题常常也是可以在此刻回答的，即基于自己的经验、感受、审美、利弊比较等等，好的情况下，是能够给人带来一个答案。但这个答案，客观地依赖于此刻已经积累的经验与智慧，因此本质上也是属于此刻的问题。

这本<玄机直讲>一直被认为是张三丰的著作,不管是不是,这个文本本身是很典型的道家文献.
我尝试用更直接的方式来直讲这么一个典型的描述修命方法的文献，重点是在说明，经由此方法，我们如何在现场通透地“观住”自己。
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每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，

[这里面只有一个垂帘观照是不明确的，但并不重要，因为你大体就可以认为等于:轻松地垂下眼帘，觉知到你的身体活动性的一个适中的场所。]

不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。

观是一个动作,需要由浅入深地提升其境界.

最浅显的,是回忆与评判,就是一种写日记的状态,这是第一步:你的生存,需要被观察,而位置最有利的观察者,就是你自己.(至于为什么需要被观察,那是另一个问题:观察自我,是一种人格上的需求.)
从人的成长角度来看,观察自己,是一项需要学习的技能和素质.儿童的人格成熟,几乎就等于自我评判机制的建立.儿童之后,对自我更强的观察能力,就需要一个被称为成年修养的过程来进行教育了.

日记式的观,是非常软弱无力的,因为这个观,只是培养和练习一种态势,面对自我的态势,而并非现场的动作,自然缺乏现场的力量.

时间，最早的概念，应该直接源于生命自身的时间性变化，积累到人类这个物种上，我们自我感知到的自己的生命现象，几乎没有独立于时间的。
但是，怎么把时间这个概念抽象出来呢？这个过程并非很容易。实际上绝大多数人仍然不能明确地使用时间这个概念。
最先做到明确使用时间概念的，是物理学，用一个稳定周期性的系统来表征时间，就是一个明确的做法，也就是说，这个时候我们所谓的时间，就是一个时针系统计数所表达的含义。在这个含义上，我们就可以考虑一切发生的事件里面所包含的时间概念。

经典世界指:经典物理学与相关数学范畴,基于经典物理学的化学,地理地质,生物学等.
这个经典世界的基础就是经典物理学加相关数学范畴.
所以讨论的出发点,就是这个经典世界与我们的日常世界是如何对应的.
这个论点首先会遭遇的反驳是:典型如亚里士多德的物理理论不也是与日常世界紧密对应着的吗?
我的观点是:现在的经典世界是我们的日常世界的一个对应结果,但并非历史上的唯一结果.
我关心的不是如何由日常世界"推导"出经典世界,而是日常世界如何"决定"经典世界,因为我要得到的最终结论是:科学是人类的一种普适行为,与文化无关.