文章与日志

阿罗频多是一个继承者，也是一个发展者，他最主要的工作，是把进化的概念渗透到他所继承的精神知识当中。
但正如进化的概念在20世纪被广泛使用的绝大多数情境一样，阿罗频多几乎完全是按照自己的内涵来使用进化这个源于生物学的概念，而并不是遵循生物学范畴的进化概念。
那么阿罗频多的进化到底是何内涵呢？

也许，阿罗频多把著述看作是他非常重要的工作，因此那样一个著述的目的，也许导引他对于精神成就，更多地，是采取一种知识叙述的态度。所以他不得不使用英文建立了一些精神性对象的指称，例如超心思等，其中就包括进化。

[Long-term meditators self-induce high-amplitude gamma synchrony during mental practice]
或者 http://www.pnas.org/cgi/content/full/101/46/16369
遵循感受的导向，在东方的传统里，一系列的自我精神修习方法，终究是需要在外物或对象的角度予以观察。
可以肯定的是，物质技术的手段将以另外一种语言方式来描述我们可以如何改造自己的精神，这对于日益把精神活动分解到基因，脉冲，递质，信号等物质层面的那样一种自我物化和贬斥的倾向，是一个扎实的反对。

后续的问题将会是非常有趣的：假设我们做到把一些功能性的指标落实到物化机制的指标上，例如假设记忆力的提高可以由某一些回路的电生理指标来描述，而传统的修炼手段可以导致该指标的变化，那么，我们是不是可以使用早先流行过的所谓生物反馈法的思路，积极地针对该指标而练功呢？

乃是生的秘密：
汝所有，汝所可为
精神令其达到极致
向下主治汝之所有
此外皆是虚幻颠错腐肉白骨

或者说敌视我们的肉体
以及甚多的其他同义词

其实，这是一个两难问题下的常见结果。

存在诸多甚至是似乎相异的表象，都是这种所谓敌视的态度。
例如，对于身体意象的隔膜；缺乏从自我精神出发对于肉体健康的恰当把握；追求以伤害肉体为代价的快乐；似乎是始于对肉体的尊崇而实际上导致一个敌视肉体的结果的所谓荒淫；...；一个常见的说法就是灵肉的分离。

灵肉的分离，在现代的语境下，已经似乎有些过时，或有些扭捏，但实际上仍然是一个很好的具有强大的解释现象层面的能力的描述。

那么问题的症结在哪里呢？大体上可以说体现在“欲望”这个词汇上面。

欲望，是我们用来描述从生理出发之需求的词汇。我们有欲望，或者没欲望，构成人生最基本的构架，决定人生最基本的轨迹。或者，我们纯粹以欲望为动力，或者，我们以欲望为敌人。这样一个二元的选择，颠倒众生，都是基于这么一个笼统的概念-欲望。

从入静的能力上讲，现代人是如此之差，真是个有趣的问题。
首先，对于入静这个词汇，理解上就由于其私有性，而导致在今天出现一种非常尴尬的局势：我们都坚称自己体验过入静，但其实和真实的入静并不相干。
但，所谓真实的入静，存在吗？

是存在的。
基于生理官能的指标，一种明确的真实入静，是可以定义出来的。
但，若果是可以定义出来的，则又似乎会与其私有性矛盾。

就简单点回答好了，我就是那一堆原子的聚合。
我看到旭日在东方喷薄而出，这只是一个看到与被看的现象。
聚合，乃至，我可看到
这个现象产生出来，乃是这个聚合的结果，也正是这个聚合的意义被赋定。
看到，还是没看到，差别就在于对于这个聚合是否渗入，或者接触到，那个现象。
有，或者，无
这就是我的意义

那，有，是什么样的标准呢？
这个标准的问题，就牵涉到，我，不单只是那一堆原子的聚合，更得加上渗入的现象。

现象的标准就存在于现象自身当中吗？
我相信是的。

在此义度上，歧途即歧途，同路即同路，无可奈何。