1.逍遙遊

人是安然地生活于日常，偶爾有疾病的困擾，最後是死亡，寂滅一切恐懼和情感。因此，一直以來最困難的疑問就是：存在超脫于此宿命的機會嗎？如果爲了那個遙遠的可能性，不止是要在日常裏面添加無數刻苦，更會使得自己的日常逐漸喪失通常的意味，斯又何求？莊生故言鯤鵬，興小大之辯，固然所求遙遙，然無害于物，則日夕可親証者也。- 于此地者，“小”是一種折磨，唯日夕以求而得稍息。

现世里可提供给人的精神答案，无论是宗教的形式，还是思辨的形式，如果从性格的角度去看的话，就会发现，性格决定了最终的答案。
这里所谓的性格，指的是一个精神状态背后昂立的性格，例如大乘佛教，慈悲平和；小乘或藏传佛教，参杂了顺生应命；基督教，可以因为《达芬奇密码》而大动肝火，透着罪戾独尊之气；道家，则刚健冲虚。

我个人，性格上属于道家的立场。

之所以想起这个角度，是最近看到一些人的问题，以及自己的问题与经历的比较。
有起意要修行，或者上路了的人，法，永远是个首先遇到的问题。
怎么做，才能达到自己想象的目标？才能符合自己的预期感觉？

而不是一种情绪?
欢喜,悲伤,忧郁,愁苦,兴奋,烦躁,沉闷,轻松,....这都是一些情绪,其中每一种情绪都不构成任何一种特定的境界;
但,慈悲,却构成一个完整的境界.
原因很简单,当你在情绪之间出入时,彼此是隔绝的,就是说,当你从欢喜进入忧郁,你无法在忧郁中看到欢喜,反之亦然,其他亦然;
但,当你进入慈悲,真正的慈悲,你能够看到所有这些情绪.
这就是差别所在.

进一步,还要分辨慈悲与怜悯:
怜悯首先是狭隘的,以一种面向弱者的态势而发生,更重要的是,怜悯本身是一种情绪,在这种情绪里面,你同样隔绝于其他情绪.

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BBC在其网站做了一个在线调查，以谁是最伟大哲学家为题进行投票。
结果如下：
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这个列表可以用来说明民众对于“哲学家”的概念，当然这里的“伟大度”，不如说是进入社会生活视野的“普及度”。这里面有意思的问题是，投票者的选择标准是什么？

簡捷楞嚴

《楞严》之缘起，在阿难顿惑于尘色。阿难以多闻著称，故阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，啟請开示。
佛知阿難未離惑境，就事論事非澄清直道，乃令阿难回顾其向学之初机，发心之始缘，以求顺缘斩根。
阿难：我見如來，勝妙殊絕，形體映徹，断非尘世昏物，是以渴仰，從佛剃落。
佛：阿難，我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相，所見為何？誰為愛樂？其時感受愛樂者為何
阿難：愛樂用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，願捨生死。
愛樂無對錯，行愛樂者有妄想顛倒，故反求心目，方是此篇主旨。
又，心是何物？今人莫不指認心之用為心之體，所謂認賊作父，莫甚于此。
佛：如汝所說，真所愛樂因于心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。吾今問汝，心與目，何所在？

阿難：一切世間諸生，皆為識心居在身內。我今觀此浮根四塵（眼耳鼻舌），秖在我面。如是識心實居身內。
以物相言也，故佛始以喻破其物相。
佛：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？
阿難：吾所見者，此大重閣清淨講堂，在給孤園。今祇陀林實在堂外。
佛：阿難，汝今堂中，先何所見?
阿難：世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。
佛：阿難，汝矚林園，因何有見？

阿難：世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。
佛：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者？
阿難：世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。

佛：阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物。縱不能見心肝脾胃、爪生髮長、筋轉脤搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處！