文章与日志

在白人殖民主义时代，骨子里认为白人至上的人应该是大有人在的。甚至到了20世纪，种族歧视乃至纳粹暴行仍然肆虐一时。对于这些人类社会的现象，如果我们只是放在一本历史书里面去看，大概顶多也就是会觉得悲哀。但当我异想开天地把这些现象放到一本生物书当中去看的时候，却突然不寒而栗起来。

从一个假设开始

野生的哺乳动物一部分是相对的定居者，那么一个很有意思的问题就是，这类动物，例如长颈鹿，是否具有私有的概念，以及它如何界定自己的私有财产。动物当然没有货币，也没有工具和家私，它只需要食物，最多再就是一个窝。那么有可能成为其私有财产的就是它的食物产地或者说“餐厅”了。

财产有多少

根据动物具体的食性，一块固定大小的地域所能够持续性产出的食物当然是有限的，那么一个动物不得不面临的问题，就是如何获得并维持能够满足自己基本食量需求的产地，就好像对于一个成年人来说，最重要的问题莫过于拥有一份能够挣取足够薪水的工作，从而为自己以及家人的餐厅提供足够的食物。当然，我们不能先验地认为动物具有和人一样的智慧，可以用来算计自己所拥有财产的数量，我们能够做的，首先就是实际地观测动物个体的固定觅食区域的大小，再试图归纳出一些可能的规律出来。

孤独的人类常常喜欢把渴求的目光转向其他动物，而人与动物的交流注定是充满诙谐和隐喻的，因为我们在心里知道无论什么动物都是“其实不懂我的心”，而更多的人则宁愿把动物臆想为自己的朋友，以排遣自己生死两茫茫的乡愁，这大概就是宠物的心理来源。不过对于动物学家来说，努力排除臆想，追求对动物的意识和行为有一个恰当的评估，应该是用科学来澄清人类对于芸芸众生、血肉有情的乡愁真相的一个开端。

行为与动机

要理解一个陌生人，我们总是可以从聊天开始。要理解一个动物，我们只有从行为的观察开始。而相对容易理解的行为当然是在我们人类看来动机非常明确的行为，也就是说我们选择要去观察的行为，当然最好是从我们人类自己对其动机就有清晰感受的行为开始。象读书之类极端人性化的行为当然是不可能在动物那里找到的，那么我们不妨选择广大动物们都会有的行为，例如战争，也就是打架，大概是几乎所有动物都本能就会的。

有丝分裂是真核细胞生命周期的一件大事。在其过程中，微管被认为是重要的结构因素。诸多的细节正在逐步揭示出来，但整个预想的模式，代表着目前我们对于细胞的理解，值得回过来看。

人为什么会生病呢？如果从现代生物学的角度来看，生命结构的最小线度达到了纳米量级，人的个体则是米级，相距9个量级，再立方一下，则是27个量级，而整个宇宙的星系数量之量级也不过如斯，因此我们审视自己的肉体,真可以像上帝审视自己创造的宇宙星辰...如此庞大的系统，也许我们该反过来问，更加合适点，人有什么理由可以做到不生病呢？
人为什么会衰老乃至死亡呢？这个问题如果也反过来问，答案却并不更显然，人有什么理由非得衰老和死亡不可呢？
如果把问题只是限制在物质的层面，也许答案就是某种描述态度下的无奈；如果考虑到自己这个生命还负载着一种所谓独特的精神呢？

成瘾性是一个已经有意学究化了的字眼，但还是掩饰不了其中人类的尴尬：我们一有机会就会吹捧意志的自由，声称我们人类因自由心灵而傲立于此物质世界。但，回到座椅，抽出一支香烟，自己可能就知道了，那其实是大话，马克.吐温莞尔一笑：“戒烟其实非常容易，我已经戒了好几百次了。”
人就是一种动物，就是一个物质的结构体系。这点是所谓科学一开始就低调承认的，所以后来人们就更精准地发现了令唱高调者汗颜的，是烟草里面所包含的一种简单的有机分子，尼古丁。

尼古丁（nicotine）的分子结构以及它在人脑发生作用的地方