文章与日志

从现象上看，理解是人类特有的一个基本属性。
但是，如果观察动物行为，又会发现，动物也具有一些类理解的行为，例如动物的习性或习得技能，都是基于对环境事件的适应，或者说，理解。
因此，我们有必要把一个人类所特有的理解功能，予以明确出来，从而通过这个概念，来揭示人类之特性。

人类理解的根本途径，是观照。尽管，这一事实常常被各种现象所掩盖，例如，概念的使用，抽象的滥用，都可以起到掩盖的作用。

我们设定，最根本的理解，是作为观照的结果。
那么，观照所表达的，就是人与其对象的基本关系，正是这种基本关系，决定了人之相对于这个世界的意义。

实现有一些稍微狭义的变体，例如实验、试验、计算、成立为一个事件，等等。
一般而言，实现就是指人类的一个意识事件，映射到了一个真实世界的事件。这种映射能够发生，具有这个宇宙之中最伟大的意义。

一群蚂蚁在我房前树下做了一个窝，这是一个真实世界的事件，但，不是一个实现，因为它不是人类的一个意识事件的后果。

先说第一地：五識身相應地。

何谓“五識身”？
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。就是我们的五种感官形式，前面四种大体与现代概念相等，身识，则包括了触觉与本体感觉，例如空间位置感、加速度感等等。总之，立下这五种识的名义，就是为了归纳出我们对实在世界的全部直接感知形式，至于如何把这五种识与现代生理学的范畴对应起来，并不重要。

何谓“五識身相應地”？就是：

五識身，自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業。如是，總名：五識身相應地。1

1. 1. 瑜伽师地论卷第一

瑜伽师地论，就是讨论修行者的十七种境界：

一、五識身相應地；
二、意地；
三、有尋有伺地；
四、無尋唯伺地；
五、無尋無伺地；
六、三摩呬多地；
七、非三摩呬多地；
八、有心地；
九、無心地；
十、聞所成地；
十一、思所成地；
十二、修所成地；
十三、聲聞地；
十四、獨覺地；
十五、菩薩地；
十六、有餘依地；
十七、無餘依地。

为什么要分做十七个等级的境地呢？当然是前人的经验总结，据说是弥勒菩萨所说的，谨慎地说，也可以说是对先圣某一种修行路径的总结。

决定一个人的实境的中心位置的要素，是其日常意念。而日常意念，正是一般人之现在的最主要的充塞内容物。
所以，日常意念的转化，是修行者最主要的工作，也是最困难的工作。

在起始的阶段，一般人所采取的自然的策略，是通过正当的工作，来排挤日常意识。这正当的工作当中，包含了意志、规划、专注、以及其他诸等高等{精神权能}，因此，我们期望能够籍由这正当的工作，来提升自己的实境。