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序言-作为基本技能的哲学

科学，是人类有史以来效用最显著的理性成就，籍由科学，人类几乎为自己全新创造了一个生存环境。
但，有意思的是，科学与理性，常常对精神造成极深刻的蔽障。此话怎讲？原因何在？

有两个问题，是科学与精神同时面对的，特别是，当科学已经发展到可以面对这两个问题的时候：
1，世界的本质是什么；
2，人类精神的本质是什么。
正是在这两个问题上，科学与精神有可能发生正面冲突。

以下文字，纯属内在经验，仅供内修至相当境地者参考。一读之下，难明其义者，请略过。
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何谓低等权能？
相较高等者而言也。
何谓高等者？可沾附攀援而增上者也。
以此，即可分辨，即可分别处置。

如何分别处置？分别有其法。

可沾附攀援而增上，有两个要点：可沾附攀援，和增上。两者缺一不可，构成高等权能之判别要件。
低等权能，则相应两个特征：解离，无增上。
解离，解离自我于大全实在，无着力处而踩空踏虚矣。

这个人，应该说，是一个时代的典型人物。因此，我关注的重点在于：他是如何体现其时代的。

梁漱溟的禀赋，大体说来，是中等，或者说，是比中等多一点点。这一点点，并不多，但足以使其有自立的姿态和力量。

于是，这样一个具有基本自立姿态的传统知识分子，能够非常深切地表征其所处的时代。因为，他不具有时代的超越性。

下面，我主要根据其88岁时与美国芝加哥大学历史教授艾恺博士的谈话记录，来分析这种时代属性。

一个场景

这是一个典型的东西思想的交谈场景，发生在梁漱溟88岁的时候。

心志的生灭，不管怎么强调其重要性，都不为过。
一般我们所能够遇到的最艰难困苦的问题，正是，心志，生不起来。
一般最令我们激动奋发的事情，就是，心志勃然而生。
然而，心志，常常都是，生，而后，灭；每一次生，都需要足够的等待，甚至，陷入等不到的绝望。

所以，我们承认，心志，是我们修行最困难的课程之一。
所以，我们需要集中智慧，来看清楚，何以心志有生灭。

先看灭。
最常见的灭的场景，就是日常生活。可以毫不夸张的说，日常生活简直就是一个无边的泥沼，千千万万生灵千千万万的心志勃发后，咕嘟冒个泡，攸然寂灭。

神经可塑性一直都是非常显著的实验事实，从大脑受损的代偿性，成熟的康复训练，到正常神经功能的增强，都充分提示我们，神经系统具有极大的可塑性，即围绕着训练目标，而改变既有的神经组构，使得新的组构适应目标的需求。
这一能力使得我们对神经系统的全部潜力充满期待，尽管我们还不知道这种可塑性的边界在哪里，一般，我们是设定存在某种边界的，但是，即使存在那样一个边界，那边界又何尝不是与训练条件相关的呢？
可以说，修行的根本落脚点，就是在这里，只不过，按照现代神经科学的术语，称为神经可塑性；在修行的传统里面，称为改变气质。