陈楠是白玉蟾的师父，是个绝妙人。
白玉蟾有次向师父请教完修炼之法后，说想把听课笔记刻版印刷出来，刊行天下，然后征询师父是否同意，因为按照道教金丹之术的套路，这叫泄漏天机，可能会遭天谴的，陈楠的回答绝妙：

吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎？经云，我命在我，不在于天，何谴之有？

这就叫道家真精神。

留世著作：
紫庭经，大道歌，罗浮翠虚吟，丹基归一论，阴符髓，内三要，外三要。（道藏.太玄部）

以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火。
以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清净自然为运用。

本文所引《南询录》，底本为邓红校注之《南询录校注》，武汉理工大学出版社2008年出版。

渠是个诚实修行人，所以他的这些记录，是很好的修行讨论材料，值得吾等后学仔细参详。

丙辰年，过广西八八岭，徭人出没可怖，强步至岭下，饥饿劳苦之极。跌仆数次，恍惚不能前进，跌坐石上，闭目休歇，情念净尽，生死利害，都顾不得。当此时，清静宝光，分明出现，曾所未见；曾未有的消息，曾未有的光景，非言语可以形容。此是渠饥饿劳苦之极，逼出父母未生前面目来。渠功行未圆，涵养未至，参究未透，尘劳未释，故不得解脱，知前在云南悟的是相外消息，今在岭南见的是相外光景。

悟，被用来指一个转变，而且是，发生在瞬间的转变。
为什么是发生在瞬间？
因为，所谓悟，就是能够稳居于一个刀锋刃口，这个刃口，就是现在。要稳居于此刃口，需要积累极为深厚的技巧和理解，否则，对于试图攀援者，总是会跌落到刃口的两边，过去与未来。而一旦稳居于其上，那就是于瞬间得以实现。

但是，这种瞬间的转变，并非你所想象、所期望-基于对常态的自己充满厌倦因而期望-的，绝然不同内外环境的突变，而仅仅是一种改良主义的推移和挪动：缓慢而深在地，改良这个现在，它的所有内容，都在这种改良中获得质变。

菩萨，存在吗？
当然存在。

那么菩萨是一个什么模样？
没什么模样，并且，也绝对不是你在寺庙或者图画里面所看到的那种模样。菩萨不是人，也不是拟人，或超人，根本就是，没什么模样。

那么菩萨是怎么一回事？
如果你要肯定这个世界存在最高等的力量，决定了事物最深在的发展，那么，你就只好把那种力量，约定为菩萨，或者，其他什么东西。叫什么，无所谓；像什么，就不必了，重要的是，承认那样一种力量的存在。而这，正是我们人类得以继续在此苍凉宇宙奋斗的根本信心之所在。

菩萨，与我们每个人，同在。

佛家所谓“空”，一定程度上约略等于道家所谓“无”，当然，一定程度之后，就有差异了。

空，是佛家对于世界的基本看法，但，正是在这个基本看法上，绝大多数人总是逡巡难入，得不到正确的理解，或者说，体悟。在这个意义上，佛家所谓的修行，何尝不是一个试图正确领悟“空”之涵义的进程呢？

这样一个局势，根本上决定了，如果试图用一篇文字，即可令读者了知“空”的涵义，是徒劳的。但是，文字，总是有用的舟筏，如果使用得当。

序

中国的思想，中国的境界，必须有一个鲜明的阐述。1

这一阐述，用古人的言语，也用我的言语。因为，纯用古人的言语，无从贴近现代；纯用我的言语，无从展现源流。因此，我将摹绘一幅历史的长流，你我，皆在此长流中涌动，向前。

先秦诸子

1. 1. 在这里，我用“中国道统”来指称此一思想之核心，而不仅限于指儒家之正脉。