天行健,君子自强不息。
这几乎可以说是我们宇宙观的第一原理。
但,换一个言语环境,就很难成立了,因为,你可以问:什么是健的标准?有什么理由我们一定要健?健又有什么好处?...总之,“天行健,君子自强不息”并非一句自明的话。
而对于我们,就完全不同了,因为,这个“健”,并非一个有待阐明的范畴,而是一个可以进入先验范畴的自在感知,对于这个感知,你可以体认到,健,就是这个宇宙,乃至自我的本源。
于是,几乎所有的歧义都聚集到了对于健的感知差异上。
天行健,君子自强不息。
这几乎可以说是我们宇宙观的第一原理。
但,换一个言语环境,就很难成立了,因为,你可以问:什么是健的标准?有什么理由我们一定要健?健又有什么好处?...总之,“天行健,君子自强不息”并非一句自明的话。
而对于我们,就完全不同了,因为,这个“健”,并非一个有待阐明的范畴,而是一个可以进入先验范畴的自在感知,对于这个感知,你可以体认到,健,就是这个宇宙,乃至自我的本源。
于是,几乎所有的歧义都聚集到了对于健的感知差异上。
可能的线索:
把目光延伸到灵长目这个更大的范围,显然是增加了我们对于进化所进行之观察的时间深度,可以说,那是提供给我们一个人类的动物舞台背景。
灵长类发生于紧接在新生代之前的中生代之白垩纪晚期,猿发生于渐新世,人科发生于晚中新世。
灵长目(Primates)分为两个亚目:
-原猴亚目(Prosimii)
-类人猿亚目(Anthropoidea)
一般认为,最早期的灵长目动物就是属于原猴亚目,其中一部分进化变异很少,延续到现在,就是少数几种低等灵长类动物,另一部分后来获得大的进化,构成类人猿亚目,也就是现在的高等灵长类。
这是一个非常感性的问题,也是一个非常严酷的问题。
阻滞了很久,我还是不知道该如何回答这个问题,因为这几日脑力不济.
北京忽然冬天的样子,怎么昨天的夏日不辞而别?
自由,令我想起一面高高飘扬的旗帜,而旗手背负着背叛和落寞.
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要解决脑力不济的问题,我不得不先给出一条戒律:拒绝乌托邦。
拒绝乌托邦之后,结论就出来了:自由,只是我们每个人的内在事务,根本与外界的环境无关。
因此,我首先针对的就是这样一个观念或行为:为了获得自由,我必须改变某个环境因素。
气象,首先是一个把控.
此刻,你对自己身形,意气,精神,同时也对你手边,脚边,身边任意事物的把控,经由灵动的意象与凝练的神气,而把控住整体,这个整体就是实在,无漏的实在.
艺术,如果换到一个她的增上的真实力量的角度来看的话,此时是很基本的东西,或者说,在一个气象里面,艺术升华为增上的真实力量.
换一个说法,所谓灵动的意象与凝练的神气,就是艺术实现于人的本体.一切美好与力量,百纳其中.
世俗之所谓艺术,则仅只是一个初级的生理的于茫昧中开始学习的东西.
手头有本中国大百科全书心理学史分册,里面把迄今的心理学流派分为19个。
一个学科有19个流派,如果它试图自称为科学的话,有点不正常。其实,与其说这是19个流派,不如说是19个子领域,各有其聚焦点而已。当然,还不能说这19个点及其邻域已经足够覆盖整个所谓心理学的版图,但为了讨论心理学该怎么做,倒是不妨从点评这19个点着手。
1.associationistic psychology(联想主义心理学)
下面是针对一个典型状态 http://krsna.lamost.org/engine/node/644 的回复.
死亡,终点,价值,...这些算大问题;
灰尘,沉溺,灵光,...这些算小问题。
所谓大问题,是指由一生来给出答案的问题,所谓小问题,是指由此刻即可给出答案的问题。
大问题常常也是可以在此刻回答的,即基于自己的经验、感受、审美、利弊比较等等,好的情况下,是能够给人带来一个答案。但这个答案,客观地依赖于此刻已经积累的经验与智慧,因此本质上也是属于此刻的问题。
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