诚，几乎就是静的同义词。

诚，就是我们面对真实世界的唯一正确态度，而这个真实世界包括了我们自己。

这个世界是真实的，但是，如何区分这个世界的真实性，与自我状态的虚幻性，却是一个严重的问题，导致我们是如此难以达到“诚”的境界。

对于几乎所有的人来说，实际的境况就是这样的：其所处的世界是真实的，但其自我状态却常常是虚妄的。这两者同时发生，正是纷繁颠错世事的缘起。

德日进（1881～1955）Pierre Teilhard de Chardin，一位因在天主教内传播进化论被教廷放逐到中国的法国神父，德日进是其给自己取的中文名。

我知道德日进，是在念考古学的时候，因为他是中国古脊椎动物学与旧石器时代考古学的开创者之一，是北京猿人的最早研究者之一。很快，我就发现，他其实更应该被看作是一个思想家，而且，是一个伟大的思想家，只不过，通常的学术史没有给予他恰如其分的评价，而已。

业已成立的宗教，必然是满足了一定人群之社会心理与历史发展之需求的。

信仰的需求

所谓信仰的本质，就是心理的确定性，而且是对于一切事物的心理确定性。把这种确定性，建立在人格化的对象上，是早期宗教的一致选择。因为人类最早的行为对象，就是人自己，因此，最早的对象物，都是人格化的。

这种心理确定性的范围，是随着历史而发展的。

虚伪，是一个重要的精神范畴，也是精神史极端重要的命题。

一般所理解的虚伪，是一种有意识的心理技术，用于顺应对象的需求，而达到自身的目的；
但，更为深刻的虚伪，则是基本无意识的，基本非技术的，甚至常常是义正严词的。这种类型的虚伪，更为常见，也因此而成为精神史之重要命题。

这种虚伪，可以体现在个体，也可以体现在群体。在历史上，有不少非常典型的例子，如欧洲中世纪攫取了世俗权力的神权阶层，文化大革命时期的某种社会无意识，普世价值旗帜下的现代说教者，等等。

不过，更为重要的虚伪事件，发生在宗教与思想的历史中。

所谓古典，其最初的形成，与历史中对其进行再阐释的沉积，是一个非常有意思的现象。这个现象中，最主要的人类心理现象，是所谓“崇古”。

崇古，起先是一种学习心理，后来演变为一种社会心理。
我们的学习，主要的一个途径，就是学习长辈的、过去的知识。如果知识的扩张比较缓慢，那么，由于一代代人之间的向上学习，就形成一个递归，从而容易导致人产生一个错觉：我是向父辈学习的，父辈是向祖父辈学习的，...越早人们的学问是越大的。

老子早就说过了，道可道，非常道。
可言说，不可言说，是相对的，而不存在一条绝对不动的界线画在哪里；更是相生的，这个内涵就要更深刻了。
何为科学？科学的本义之一，就是要可言说，就是要把深刻的东西抓出来，让它可言说，这个言说的过程，科学主要采用了两种形式：计算和实验。籍此，科学才能成为可传播、可教授的，才会出现一个即使不能理解的人，也能够进行计算和实验这类现象。就好象，佛经，人人可念，道理，人人可讲，但入道，又有几人？