文章与日志

可以先做两种假设：
1.现代我们可观察的语言个体发育过程，与史前文明时期是一样的；
2.是有所不同的。
不同的假设，都会对我们同时理解这两个方面的迷雾有好处。
如果是一样的，那么我们可以从婴幼儿早期的认知，学习，与语言发育过程当中，理解到唯独缺乏积累的史前文明创造者们的处境。
如果是不一样的，那么可以追究差异之所在，从而有可能获得人类基于文明的生理体的进化迹象。

学术的味道，可以用“皓首穷经”这个词来表达一二。
修习的味道呢，“如是如来”。
学术的目的，是知识，一种眼前可被叙述的对象。追求这个知识的广大，精细，和深入，是这条路恒久不变的方向。
修习的目的，是实证，一个基于自我体证的过程。不懈地收获实证的内涵和境界，构成人类本质进步的脚印。
更加彻底地说，知识，是初步的原料，其内化或布施于自我，可收获实证；而修习呢，实际上也还是从知识之观起步的。
那么这两者何以在现实世界出现极大之分歧呢？
站在历史外面来看，是人类智慧的不足，自然地要求暂时分工。
站在我们自身来看，简要而言之，就是求知者的根性不足

内分泌系统的更为合适的名称，应该是激素系统，即合成并分泌激素，同时也可能接受激素作用的生理系统。因为激素是一个相对而言在化学的层面上比较好明确的概念，而内分泌则更难以严格化。
西医走向中医的主要途径，是基于神经-激素-体液-免疫-循环这个超系统的研究。或者这么说，生理的研究可以分为两个方面，一个是局域的，例如各脏器，以及基于脏器的系统；另一个是全域的，就是分别基于神经，激素，体液，免疫，循环，以及它们联合的超系统。那么，西医必须走向全域的研究，而不是目前流行的走向基因的研究，才能最终走向更高抽象层面的中医类型的科学形态。
解剖和结构上已经明确的激素系统组成部分：

乾隆年间，徐灵胎在他的《医学源流论.自叙》当中说，“古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络脏腑，气血骨脉，洞然如见，然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之。”
这还是一个过于简略的描述，但却是整个传统里面对于中医理论之发生的基本观念，今天我们可以说，是一个基于内证的科学途径。
何谓内证？这个复杂的问题可以尝试通过一个稳妥的途径来获得解析，例如，就考虑徐灵胎本人的认知途径。
徐首先提出一个基本概念-元气，他把这个概念放在一个生命最基本的层面上。

难经》第一个发难，针对的就是对于经脉的内外观之别。
经脉，是内观的结果。如果从外观之呢，那就是西方的路数，首先看到的当然就是心跳和脉搏。这个路数是如此朴素，乃至于构成后学者走内观之道的严重威胁，因此难经特意从这里开始。

脉诊，是对于他人由外而内的一个途径。如果只是以脉搏的意义来看，脉诊的意义就是非常有限，无从达到内经所言决五脏六腑之生死的地步。所以内经的立场是，在经脉内观的基础上，再来看外显的脉之动，其意何在。

《大学》一开始就说：
止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道啊.接着是一个讲做人的次序的话:物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至百姓，皆须以修身为本。

物格，就是去格物，格在这里是动词，去认知事物的涵义的意思。即知性的达到，获得知。

格物这个词有个非常有名的典故:明朝有个伟大的人物，王阳明，他年轻时，读了这段文字,就踏实地按照这个要求去做，所以他第一步想要达到的目的是格物。他想物嘛，总之是个东西，无论什么东西，都可以先去格一格。于是他看到了窗外的竹子，于是他约了几个同学，决定一起来先从“格竹子”开始。于是他们一起静坐在竹子的前面，就这么看着竹子，想着这个格物应该是什么意思。王阳明这个习惯很好，不懂一个词，就动手去实践，而不是查字典。