因为所谓文学一般并不具备审视自我价值观的内在要求。
常见的文学，是把真实表达奉为终极价值观的，而很少具备更进一步做自我审视的动力与能力，这就决定了文学常常不具备精神建设性，因为所谓精神建设性，正是从价值观的自审开始的。

尸居而龍現，淵默而雷聲。
特別是後一句，常被簡化為淵默如雷，作為修辭來使用，遂使原意逐漸丟失。
這兩句話，其實是實境描述，真切得很，本無半點誇飾。
最早出现在《庄子》里，維摩詰經裡有此一象，後來禪宗語錄多次出現，皆是實境描述。

描述的何等樣實境呢？
就是當自己完全沾附到自己的實體，從生理到心理到精神，籍由無言，籍由靜默，真的是雷震破天。
這是實境描述，所以，如果你沒有感受到此處，只能說是還沒有做到靜默如斯，無言如斯，安居如斯。

正如《續古尊宿語要.6》所做的精微描述：

一山一宁（1247～1317），临济宗杨岐派第十世传人。元大德三年（1299）八月被元朝廷作为使节派往日本，以其道行和文化力量，折服整个日本，遂终生居留日本，弘临济禅法，创日本禅宗二十四流之一的“一山派”。去世后被当时的天皇后宇多封以“国师”称号，并题写像赞，“宋地万人杰，本朝一国师”。

一山于日本文保元年示寂，临终一偈：
横行一世
佛祖吞气

其实，你总是生活在别处，你的用功，也是在别处。
比方说，此刻你的，一个意象，一个思想，一个意念，一个意志，一个规划...究其实，都只是发生在别处。
那么，何谓此处？
此处，就是现在，就是直心，就是定慧相等。
所以，你总是生活在别处，用功在别处，除非，你定慧相等。

这个系列关注于历史上那一个个的禅门成就者，他们以各种篇章的形式，遗留下财富。

禅门传灯.1

天竺國菩提達摩禪師論

该文仅见于敦煌遗书，应是中国某未留名之禅门大德所著，假托达摩之名而已。

禪門之法，如經論所說，乃有多義，非直一名。一名禪定門，亦名制心門，亦名照心門，亦名覺心門，亦名察心門，亦名正心門，亦名知心門，亦名了心門，亦名達心門，亦名徵心門，亦名息心門，亦名定心門，亦名悟心門，亦名住心門，亦名安心門。

从修禅的角度，那所谓噪音，就是一种或多种习性。
对于受到习性沾染的人来说，言与无言之间的分际，基本是没有概念的。无论是表达出来的言语，还是独自自我内部的言语，基本没有受到监察与分辨，而只是受到习性的驱动。
所以，要首先在频度上降低这噪音，然后在气质上改造自己，不仅着眼于治标，更着眼于治本，就必须走上修禅的道路。

【动】