文章与日志

杂念，首先是习性的表现，反之，不是所有的习性都可以表现为杂念。
所以，我们可以首先追溯杂念的诸等习性之源头。而实际上，在修行的意义上，我们最终也只有通过解散习性，来消融杂念。

杂念的一般形态，是自我的私语。这种私语，在很大一部分情形下，确实是显现为语言形式的，也就是个人的内心对话；也有一部分情形，是没有显现为完整的，或明显的语言形式的，也就是某种意象、感受、情绪、念头的混合物。

与深浅类似，在各种不同的文化当中，内与外，这一对几何范畴，也被用来描述精神对象。

内与外，在生成的进程次序上，最初始的形式，可以用下图表示：

图一：自我与外部。

进一步，则是在中国的传统武学当中，内与外的范畴，其有严谨的基于体证的涵义，见下面的示意图，蓝色的区域，为内，黄色斜线区域，为外。所谓内家与外家之区别，正是在于其训练主体，是这里的内在区域，还是外部区域。

图二：内家与外家。

习性是重建起始所面临的对象，因此洞测之而后使之解体，是重建第一步的工作。
此一工作的基本法则：属于现在范畴的粘、浸、化，与基于心志的攻击性日常态势。

早在尧的时代，此一工作就已得到揭示：

1. 1. 本文是在精神修行的意义下，特别是在精神重建的意义下，来讨论习性，因此，与属于动物行为范畴的习性，是不同的概念。

因果律，并非实在物自身的某个规则，而是人类的规则，我们的认知规范。
给一个事件寻找其原因，这个需求，是根植于我们的认知生理本能的。1

那么，我们在认知生理当中，首先，是如何认定“一个事件”的？
对“一个事件”的认定，是基于我们的“注意”机制。在这个机制里面，定义一个事件，是基础的工作。

【例1】运动事件。
事件1：窗外，树叶在摇摆。
为什么我们认为这是一个事件？
事件2：小狗要撒尿，朝树桩跑过去。

1. 1. 开普勒的伟大著作全名为：New Astronomy Founded on Causes, or Celestial Physics Expounded in a Commentary on the Movement of Mars，就鲜明表达了这一企图。

所谓神经科学，只是一个权宜的称呼。
我们使用这个称呼，表达了我们目前所处的历史境状：
在长期察觉到人的诸多现象，有可能被解释为这个生理体的某些机制之后，称呼该机制为神经系统。

一般的认识是，神经科学，以神经系统为研究对象，试图揭示神经系统的工作图景。
但，动物的神经系统有别于其他器官系统，其功能是针对动物个体以及群体之整体：整体的动作与行为，以及为实现前瞻行为而遂行的意识功能。
这个差别使得我们对神经系统的研究，亦变得与对其他生理系统的研究相比，非常不同。

道德，是人群的一些约定，这种约定最初的起源，可以在温血脊椎动物群落里面相当明确地观察到。但是，人类的道德约定，具有判别性的特征，使得我们对于温血脊椎动物群落中所观察到的社会行为约定，只能视作某种原型。
约定，是任何社会交互行为的基本模式：两个陌生的原始人相遇，只要他们决定有协作，就必须产生约定，使协作得以进行。
那么道德，就是随着约定模式的复杂化，而呈现出来的观念体系。