BBC在其网站做了一个在线调查，以谁是最伟大哲学家为题进行投票。
结果如下：
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这个列表可以用来说明民众对于“哲学家”的概念，当然这里的“伟大度”，不如说是进入社会生活视野的“普及度”。这里面有意思的问题是，投票者的选择标准是什么？

簡捷楞嚴

《楞严》之缘起，在阿难顿惑于尘色。阿难以多闻著称，故阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，啟請开示。
佛知阿難未離惑境，就事論事非澄清直道，乃令阿难回顾其向学之初机，发心之始缘，以求顺缘斩根。
阿难：我見如來，勝妙殊絕，形體映徹，断非尘世昏物，是以渴仰，從佛剃落。
佛：阿難，我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相，所見為何？誰為愛樂？其時感受愛樂者為何
阿難：愛樂用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，願捨生死。
愛樂無對錯，行愛樂者有妄想顛倒，故反求心目，方是此篇主旨。
又，心是何物？今人莫不指認心之用為心之體，所謂認賊作父，莫甚于此。
佛：如汝所說，真所愛樂因于心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。吾今問汝，心與目，何所在？

阿難：一切世間諸生，皆為識心居在身內。我今觀此浮根四塵（眼耳鼻舌），秖在我面。如是識心實居身內。
以物相言也，故佛始以喻破其物相。
佛：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？
阿難：吾所見者，此大重閣清淨講堂，在給孤園。今祇陀林實在堂外。
佛：阿難，汝今堂中，先何所見?
阿難：世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。
佛：阿難，汝矚林園，因何有見？

阿難：世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。
佛：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者？
阿難：世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。

佛：阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物。縱不能見心肝脾胃、爪生髮長、筋轉脤搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處！

人必然首先是世俗的，这是由我们的生物属性决定的。
奇怪的倒是，人还可能有逆向世俗化的选择。

例如一切世俗智者的选择，都可以做反向的选择，而且是基于理性的选择。这何以是可能的呢？

比方说，[钱文忠|http://krsna.lamost.org/engine/node/509]，其实是一个含义上的绝对诚实者，可以用来作为一个比较显目的对照者。
对照谁呢？
基于这个坐标原点，有漠视财富者，有纯粹艺术追求者，有纯粹知识追求者，...凡此种种，都是采取此原点之另一端方向者。

我们的问题是，纳入了各自的立场，是否存在一个比较超上的评论。

进入人的视界的东西是太多了
人可以从事的事情也太多了
每天，该做的事情更是太多了
但，我的生命有限啊
什么是最重要的呢？

可以是一个幼稚的问题
也可以是一个深刻的问题
但，其实是一个挺奢侈的问题

人有机会问自己这个问题的机缘并不多
然后认真去寻求答案的机缘更是罕见
毕竟，提出这个问题
意味着你在试图拥有对于你自己最为根本之事务的选择能力
和选择的机会

幸运的是
我们可以看到别人
以一种旁观的态度
获得一个比较完整的观感

只要你有足够的耐心和潜水的沉静
网络虚拟世界飘荡着无数真实裸露的灵魂
管窥之缘是否如老友印象
全然在于你是否足够敏锐

言说，分为三个逐次的境地：
*意识，漂浮附着于每个人的每个时刻；
*思想，藉由理解与表达的能力，很多人都拥有一种称为思想的东西；
*见证，是实地，还可以有其他的称呼，是少数人穷根究底之后所抵达的位置。
依据此三个境地，这个部分在三章的结构里面推进着加以叙述。
*[第一章.可以把一切都说尽吗？]
*[第二章.我们有分歧吗？]
*[第三章.止步于断崖]
观看人，首先是藉由其言谈，那是我们理解人的基本途径，也正是人类言语能力的功能之所在。
但我们平常经由言语的理解，在把握内容的同时，往往忘了，我们是行进在言语之途。
这点小小的遗忘，会带来一些后果。
例如我们大量的争论，其实只是由于言语这种方式带来的；

思想史，这个词自然会引导到一个形象，含时间变量的连续变化对象。
从微观上说，意识流是一个时间的连续对象。然后思想的交流与叙述乃至表达中的完成，都是在基于这个意识流的基本事件而进行的。

那么在这样一个现象的视角下，思想的评价如何是可能的呢？又该如何进行呢？

要点在：任何涵义，无论借助于什么语言和场景，都是存在一个展开中的既定结构，也就给予了那个结构一个标度。

因此，所谓思想史，本质上是依赖一个非时间性的语义结构，然后该语义结构的随着时间的流变，才构成所谓思想史。