菩萨，存在吗？
当然存在。

那么菩萨是一个什么模样？
没什么模样，并且，也绝对不是你在寺庙或者图画里面所看到的那种模样。菩萨不是人，也不是拟人，或超人，根本就是，没什么模样。

那么菩萨是怎么一回事？
如果你要肯定这个世界存在最高等的力量，决定了事物最深在的发展，那么，你就只好把那种力量，约定为菩萨，或者，其他什么东西。叫什么，无所谓；像什么，就不必了，重要的是，承认那样一种力量的存在。而这，正是我们人类得以继续在此苍凉宇宙奋斗的根本信心之所在。

菩萨，与我们每个人，同在。

佛家所谓“空”，一定程度上约略等于道家所谓“无”，当然，一定程度之后，就有差异了。

空，是佛家对于世界的基本看法，但，正是在这个基本看法上，绝大多数人总是逡巡难入，得不到正确的理解，或者说，体悟。在这个意义上，佛家所谓的修行，何尝不是一个试图正确领悟“空”之涵义的进程呢？

这样一个局势，根本上决定了，如果试图用一篇文字，即可令读者了知“空”的涵义，是徒劳的。但是，文字，总是有用的舟筏，如果使用得当。

序

中国的思想，中国的境界，必须有一个鲜明的阐述。1

这一阐述，用古人的言语，也用我的言语。因为，纯用古人的言语，无从贴近现代；纯用我的言语，无从展现源流。因此，我将摹绘一幅历史的长流，你我，皆在此长流中涌动，向前。

先秦诸子

1. 1. 在这里，我用“中国道统”来指称此一思想之核心，而不仅限于指儒家之正脉。

诚，几乎就是静的同义词。

诚，就是我们面对真实世界的唯一正确态度，而这个真实世界包括了我们自己。

这个世界是真实的，但是，如何区分这个世界的真实性，与自我状态的虚幻性，却是一个严重的问题，导致我们是如此难以达到“诚”的境界。

对于几乎所有的人来说，实际的境况就是这样的：其所处的世界是真实的，但其自我状态却常常是虚妄的。这两者同时发生，正是纷繁颠错世事的缘起。

不象丘处机那一类进入了正史的道士，吕洞宾是一个已经几乎完全被传说包裹的人，所以，吕洞宾的真实历史，已经不是很好的入手之处，幸好，我们还有不少围绕吕洞宾的道理，从这些道理入手，则还仍然有希望抓住这个人。

吕洞宾的师父是钟离权，而钟离权本身也是一个十足传说的人物，不过不碍事，师徒间论道的材料，先不论其真伪，还保存了不少。

吕洞宾正式拜师跟随钟离权之后，钟离权接着就外出了一段时间，留下吕洞宾一人自己念书。钟回来后就问吕，“子在是岑寂，得无亿归否？”吕回说，“既办心学道，岂有家山思乎。”

老子早就说过了，道可道，非常道。
可言说，不可言说，是相对的，而不存在一条绝对不动的界线画在哪里；更是相生的，这个内涵就要更深刻了。
何为科学？科学的本义之一，就是要可言说，就是要把深刻的东西抓出来，让它可言说，这个言说的过程，科学主要采用了两种形式：计算和实验。籍此，科学才能成为可传播、可教授的，才会出现一个即使不能理解的人，也能够进行计算和实验这类现象。就好象，佛经，人人可念，道理，人人可讲，但入道，又有几人？