圆满之途，佛家与道家分别给出了一半的答案，两者相加，就成就了至为圆满之途。
佛家着力处，是弃；道家着力处，是取。弃至极，而后有取至极，因此，我谓之圆满之途。

佛学之基本大义集中在四点上：苦、集、灭、道。

一般来说，在前三点上，还是有不少人依照佛家修证之途，做到了的一定程度之领悟，但是在最后的“道”上，弱下来了。
为什么？因为前面一直都是一个“弃”字诀，弃的惯性大了，一般人要再上层楼而领会弃之极所显像的取，很困难。
所以此时，救弊者，天下至为刚健之道家也。

道家的传统修证初阶，正好是与佛家相反。

过去，有个刚入门的小和尚，问一位大和尚：
“庙里面那么多的和尚，每天都说个不停，都是在说些什么啊？”
大和尚回答：
“过去的过去，曾经有一个最老的和尚，说了几句空洞的话，后来被千千万万的人流传开来，都在特别认真地煞介其事地讨论老和尚的那几句话。”

这位大和尚回答的原话是，“一人作虚，万人传实。”

现世里可提供给人的精神答案，无论是宗教的形式，还是思辨的形式，如果从性格的角度去看的话，就会发现，性格决定了最终的答案。
这里所谓的性格，指的是一个精神状态背后昂立的性格，例如大乘佛教，慈悲平和；小乘或藏传佛教，参杂了顺生应命；基督教，可以因为《达芬奇密码》而大动肝火，透着罪戾独尊之气；道家，则刚健冲虚。

我个人，性格上属于道家的立场。

之所以想起这个角度，是最近看到一些人的问题，以及自己的问题与经历的比较。
有起意要修行，或者上路了的人，法，永远是个首先遇到的问题。
怎么做，才能达到自己想象的目标？才能符合自己的预期感觉？

为了获得答案，无外乎：

簡捷楞嚴

《楞严》之缘起，在阿难顿惑于尘色。阿难以多闻著称，故阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，啟請开示。
佛知阿難未離惑境，就事論事非澄清直道，乃令阿难回顾其向学之初机，发心之始缘，以求顺缘斩根。
阿难：我見如來，勝妙殊絕，形體映徹，断非尘世昏物，是以渴仰，從佛剃落。
佛：阿難，我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相，所見為何？誰為愛樂？其時感受愛樂者為何
阿難：愛樂用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，願捨生死。
愛樂無對錯，行愛樂者有妄想顛倒，故反求心目，方是此篇主旨。
又，心是何物？今人莫不指認心之用為心之體，所謂認賊作父，莫甚于此。
佛：如汝所說，真所愛樂因于心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。吾今問汝，心與目，何所在？

阿難：一切世間諸生，皆為識心居在身內。我今觀此浮根四塵（眼耳鼻舌），秖在我面。如是識心實居身內。
以物相言也，故佛始以喻破其物相。
佛：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？
阿難：吾所見者，此大重閣清淨講堂，在給孤園。今祇陀林實在堂外。
佛：阿難，汝今堂中，先何所見?
阿難：世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。
佛：阿難，汝矚林園，因何有見？

阿難：世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。
佛：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者？
阿難：世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。

佛：阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物。縱不能見心肝脾胃、爪生髮長、筋轉脤搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處！

常清静经

老君曰：

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基。人能常清净，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空即无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清净矣。

止观只是两个字，但世间千法万法，无非就是这两个字所表达的核心。
所以在1095年的时候余杭的和尚元照给这本书作序时说：“入道之樞機。曰止觀。曰定慧。曰寂照。曰明靜。皆同出而異名也。”
止，是容易的，打断当下；又是不容易的，抽刀断水水更流。
但，止，只是事情的一面，还有另外的一面，是观。
这部书的写作，是具有明确的读者意向的，即为当时的信众提供简约而全面的实修指导。