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德经：38~39~40~41~42~43~44~45~46~47~48~49~50~51~52~53~54~55~56~57~58~59~60~61~62~63~64~65~66~67~68~69~70~71~72~73~74~75~76~77~78~79~80~81
1. 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其噭。两者同出，异名同謂。玄之又玄，众眇之门。
欲，一切起意。何以謂無欲與有欲為同？又何以謂此两者异名同謂？無 欲，在；有欲，有。在者無用于名，有者以名自行。玄之又玄，有無之正反相生，尓後得其門而入也。
2. 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也，恆也。是以聖人 居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
知美知善，名之起也。萬物自居其恆道，名依相較而立。
3. 不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治 也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治也。
4. 道沖，而用之有弗盈也。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知 其谁之子也，象帝之先。
5. 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守于中。
6. 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿兮若存，用之不勤。
7. 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人后（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
8. 上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故几于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。上善如水。水善利万物而有争，居众人之所亚（恶），故几于道矣。 居善地，心善渊，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故尤。
9. 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。 （持）而盈之，不若其已。（揣）而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。 功遂身退，天之道也。
10. 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是為玄德。戴营（魄）抱一，能毋离乎？槫（抟）气至柔，能婴儿乎？ 修（涤）除玄监（鉴），能毋有疵乎？爱民栝（活）国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？ 明白四达，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰也。是胃（谓）玄德。
11. 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。卅楅（辐）同一毂，当其有，车之用也。 （埏）埴而为器，当其有，埴器之用也。鉴户牖，当其有，室之用也。故有之以为利，之以为用。
12. 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 五色使人目盲，驰骋田腊（猎）使人心发狂，难得之货◎使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，五音使人之耳（聋）。 是以（圣）人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。
13. 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，14. 視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，命（名）之曰希。◎之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故而为一。 一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命（名）也，复归于物。是胃（谓）状之状，物之象。是胃（谓）沕（忽）望（恍）。 隋（随）而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃（谓）道纪。
15. 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。古之□为道者，微眇（妙）玄达，深不可志（识）。 夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，猷（犹）呵其若畏四（邻），严呵其若客，涣呵其若凌（凌）泽（释）， 沌呵其若朴，湷呵其若浊，呵其若浴（谷）。浊而静之，徐清。女〈安〉以重（动）之，徐生。葆此道者不欲盈。 是以能（敝）而不成。
16. 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。 至虚极也，守静督也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物（芸）（芸），各复归于其根。 曰静。静，是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
17. 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。大上下知又（有）之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。 信不足，安有不信。猷（犹）呵其贵言也。成功遂事，而百姓胃（谓）我自然。
18. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。故大道废，安有仁义。知（智）慧出，安有大伪。 六亲不和，安又（有）孝兹（慈）。国家（昏）乱，安有贞臣。
19. 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。绝（圣）弃知（智），而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝兹（慈）。 绝巧弃利，贱有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。 绝学忧。
20. 唯之與阿，相去几何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。 唯与呵，其相去几何？美与亚（恶），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央才（哉）！ 众人（熙）（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我博（泊）焉未垗（兆），若婴儿未咳。累呵佁（似）所归。 众人皆又（有）余（余）。我愚人之心也，湷湷呵。 鬻（俗）人昭昭，我独若（昏）呵。鬻（俗）人察察，我独闽（闵）闽（闵）呵，沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若所止。 众人皆有以，我独门元（顽）以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
21. 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。 沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。 幼（窈）呵冥呵，其中有请（精）呵。其请（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？ 以此。炊者不立。自视（示）者不章，自见者不明，自伐者功，自矜者不长。其在道也，曰：『（余）食、赘行』。 物或亚（恶）之，故有欲者弗居。
22. 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。曲则全，汪（枉）则正，洼则盈，（敝）则新。少则得，多则惑。 是以（圣）人执一，以为天下牧。不自视（示）故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。 夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃（谓）曲全者几语才（哉），诚全归之。
23. 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。 （飘）风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，而弗能久，有（又）兄（况）于人乎？ 故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），失者同于失。同于德（得）者，道亦德（得）之；同于失者，道亦失之。
24. 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。
25. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。 大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
26. 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。重为轻根，静为趮（躁）君。 是以君子冬（终）日行，不远其甾（辎）重，虽有环官（馆），燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？ 轻则失本，趮（躁）则失君。
27. 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。善行者达，善言者瑕适（谪），善数者不用梼（筹）（策）。 善◎闭者关钥（）而不可启也，善结者约而不可解也。 是以（圣）人恒善（救）人，而弃人，物弃财，是胃（谓）曳（）明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。 不贵其，不爱其资，虽知（智）乎大迷。是胃（谓）眇（妙）要。
28. 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸于朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸于無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。知其雄，守其雌，为天下（溪）。为天下（溪），恒德不离。 恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下◎浴（谷）。为天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式。恒德不贷（忒）。恒德不贷（忒），复归于极。朴散则为器，（圣）人用则为官长。 夫大制割。
29. 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。 ◎物或行或隋（随），或热，或，或陪（培）或堕。是以（圣）人去甚，去大，去诸（奢）。
30. 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所处，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。 果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是胃（谓）果而强。 物壮而老，胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。
31. 夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 夫兵者，不祥之器也。物或亚（恶）之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。 故兵者非君子之器。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦为上，勿美也。 若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右：是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。 杀人众，以悲哀立（）之；战朕（胜）而以丧礼处之。
32. 道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。道恒名，朴唯（虽）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 卑（譬）道之在天下也，猷（犹）小浴（谷）之与江海也。
33. 知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。知人者，知（智）也。自知，明也。朕（胜）人者，有力也。 自朕（胜）者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。
34. 大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 道，沨（泛）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒欲也，可名于小。 万物归焉而弗为主，可命（名）于大。是以（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
35. 執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：『淡呵其味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。 用之不可既也』。
36. 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。将欲（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，必古（固）◎强之。 将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。柔弱朕（胜）强。鱼不可说（脱）于渊，国利器不可以示人。
37. 道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。 道恒名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗（镇）之以名之朴。
阗（镇）之以名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。《道》二千四百廿六。
德 经
38. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。 上德不德，是以有德。下德不失德，是以德。上德为而以为也。上仁为之而以为也，上德〈义〉为之而有以为也。 上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）义，失义而句（后）礼。 夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊（薄），居其实而不居其华。 故去罢（彼）而取此。
39. 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。 昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一盈，侯王得一以为天下正。 其至也，胃（谓）天毋已清将恐莲（裂），地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将渴（竭），侯王毋已贵以高将恐（蹶）。 故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）孤寡不（谷），此其贱之本与？非也？故至数舆舆。 是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
40. 反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
41. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。」道隱無名，夫唯道，善始且善成。 上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。 是以建言有之曰：明道如费进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝， 大方禺（隅），大器免（晚）成，大音希声，天〈大〉象刑（形），道褒名。夫唯道，善始且善成。
42. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死」，吾將以為教父。反也者，道之动也。 弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。 人之所亚（恶），唯孤寡不（谷），而王公以自称也。物或益之而云（损），云（损）之而益。人之所教，亦议而教人。 强梁者不得其死，吾将以为学父。
43. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于有，入于间。吾是以知为之有益也。 不言之教，为之益，天下希能及之矣。
44. 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。
45. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 大成如缺，其用不敝。大盈如冲，其用不穷。大直如诎，大辩如讷，大巧如拙，大赢如绌。 趮（躁）朕（胜）寒，静胜热。知清静，可以为天下正。
46. 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。天下有道，走马以粪。道，戎马生于郊。 罪莫大可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
47. 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。不出于户，以知天下。不（窥）于牖，以知天道。 其出（弥）远者，其知（弥）。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
48. 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。 为学者日益，闻道者日云（损），云（损）之有（又）云（损），以至于为，为而不为矣。将欲取天下，恒事，及其有事也， 又不足以取天下矣。
49. 聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，聖人皆孩之。 圣人恒心，以百省（姓）之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。 （圣）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，为天下浑心，百生（姓）皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
50. 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。出生，入死。 生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，僮（动）皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。 盖闻善执生者，陵行不辟（避）兕虎，入军不被兵革。兕所椯其角，虎所措其蚤（爪），兵所容其刃，夫何故也？ 以其死地焉。
51. 道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 道生之，德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。 道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复（覆）之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是胃（谓）玄德。
52. 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既◎知其子，复守其母，没身不佁（殆）。塞其，闭其门，冬（终）身不堇（勤）。 启其，齐其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。遗身央（殃），是胃（谓）袭常。
53. 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜竽。非道也哉！使我介有知，行于大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好。 朝甚除，田甚，仓甚虚；服文采，带利剑，猒（厌）食而赍（资）财有余，是谓□。□，非道也。
54. 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，甚德有余。修之乡，其德乃长。 修之国，其德乃夆（丰）。修之天下，其德乃（溥）。以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。 吾何以知天下之然兹（哉）？以此。
55. 含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。□〔峻（去'山'換'血'）〕 。含德之厚者，比于赤子。（蜂）疠（虿）虫（虺）蛇弗赫（螫）， 据鸟孟（猛）兽弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。冬（终）日号而不嚘，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。
56. 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。知者弗言，言者弗知。 塞其，闭其门，和其光，同其尘，锉（挫）其兑（锐）而解其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏； 不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
57. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」以正之（治）国，以畸（奇）用兵，以无事取天下。 吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而国家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物兹（滋）章， 而贼多有。是以圣人之言曰：我为而民自化，我好静而民自正，我事而民自富，我欲不欲而民自朴。
58. 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 其正（政）（闵）（闵），其民屯屯。其正（政）察察，其民缺缺。福，祸之所伏，孰知其极？其正也？ 正复为奇，善复为妖。人之（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不绁，光而不眺（耀）。
59. 治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤（早）服。蚤（早）服是胃（谓）重积德。重积德则不克，不克则莫知其极。 莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深根固氐（柢），长生久视之道也。
60. 治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。治大国若亨（烹）小鲜。 以道立（）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
61. 大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 大国者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静朕（胜）牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下小国，则取小国。 小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。故大国者不过欲并畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
62. 道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 道者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三乡〈卿〉，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不胃（谓）求以得，有罪以免与？ 故为天下贵。
63. 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易；為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 为为，事事，味味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻若（诺）必寡信，多易必多难，是以（圣）人犹难之，故终于难。
64. 其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之；持者失之。是以，聖人無為，故無敗；無持，故無失。民之從事，常于几成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。 為之者敗之、執之者失之。是以聖人無為故無敗.無執故無失。臨事之紀、慎終如始。此無敗事矣。聖人欲不欲、不貴難得之貨、学不学、復衆之所過。是故聖人能輔万物之自然、而弗(敢為）. 其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，作于毫末。 九成之台，作于（蔂）土。百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以（圣）人为也，故败也； 执也，故失也。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：『慎冬（终）若始，则败事矣。』是以（圣）人欲不欲， 而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
65. 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。 古之为道者，非以明民也，将以愚之也。 夫民之难治也，以其知（智）也。故以知（智）知国，国之贼也；以不知（智）知国，国之德也；恒知此两者，亦稽式也。 恒知稽式，是胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物反也，乃至大顺。
66. 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以聖人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 江海所以能为百浴（谷）王者， 以其善下之也，是以能为百浴（谷）王。是以（圣）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。 故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐谁（推）而弗猒（厌）也，不以其争与？故天下莫能与争。
67. 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。（乙本此下67～79接81后）
天下皆胃（谓）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。 若宵（肖），久矣其细也夫。我恒有三（宝），市（持）而（宝）之，一曰兹（兹），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。 夫兹（慈），故能勇；检（俭），敢〈故〉能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其兹（慈），且勇；舍其检（俭），且广； 舍其后，且先；则死矣。夫兹（慈），以单（战）则朕（胜），以守则固。天将建之，如以兹（慈）垣之。68. 善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 故善为士者不武，善单（战）者不怒，善朕（胜）敌者弗与，善用人者为之下。是胃（谓）不争之德。 是胃（谓）用人，是胃（谓）肥（配）天，古之极也。
69. 用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 用兵又（有）言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 是胃（谓）行行，攘臂，执兵，乃（扔）敌。祸莫大于敌。敌近◎亡吾（宝）矣。 故抗兵相若，而依（哀）者朕（胜）矣。
70. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。 吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。 夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以（圣）人被褐而褱（怀）玉。
71. 知不知，上，不知不知，病。聖人不病，以其病病，是以不病。 知不知，尚矣；不知知，病矣。是以（圣）人之不病也，以其病病也，是以不病。
72. 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是以不猒（厌）。 是以（圣）人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去罢（彼）而取此。
73. 勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 勇于敢则杀，勇于不敢则栝（活），此两者或利或害。天之所亚（恶），孰知其故？天之道，不单（战）而善朕（胜）， 不言而善应，弗召而自来，单（坦）而善谋。天罔（网），疏而不失。
74. 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 若民恒且◎不畏死，若何以杀（惧）之也？ 使民恒且畏死，而为畸（奇）者吾得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒又（有）司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。 夫代大匠斲，则希不伤其手。
75. 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 人之饥也，以其取食之多，是以饥。百生（姓）之不治也，以其上之有以为也，是以不治。 民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯以生为者，是贤贵生。
76. 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。 人之生也柔弱，其死也信坚强。 万物草木之生也柔椊（脆），其死也（枯）槁。故曰：『坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也』。 是以兵强则不朕（胜），木强则兢。故强大居下，柔弱居上。
77. 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。 天之道，酉（犹）张弓也，高者印（抑）之，下者举之，有余（余）者云（损）之，不足者补之。 故天下之道，云（损）有余（余）而益不足；人之道，云（损）不足而奉又（有）余（余）。 夫孰能又（有）余（余）而有以奉于天者，唯又（有）道者乎？是以（圣）人为而弗又（有），成功而弗居也。 若此其不欲见贤也。
78. 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。水之朕（胜）刚也，弱之朕（胜）强也，天下莫弗知也， 而莫之能行也。是故（圣）人之言云，曰：受国之（诟），是胃（谓）社稷之主。受国之不祥，是胃（谓）天下之王。 正言若反。
79. 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，恆與善人。 禾（和）大怨，必有余怨，安可以为善？是以（圣）人执左芥（契）而不以责于人。 故又（有）德司芥（契），德司（彻）。天道亲，常与善人。《德》三千一。
80. 小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙，又（有）周（舟）车所乘之，有甲兵所陈之，使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）国相望，犬之声相闻，民至老死不相往来。
81. 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。（圣）人积，既以为人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。 故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。