聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其 德也。天下不淫其性，不遷其德，有天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性， 是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也。非德 也而可長者，天下無之。人大喜邪？毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑 之和不成，反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道成章。於是乎天下 始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給 。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！而 且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也 ；說禮邪？是相於技；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。 天下將安其命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠愴 囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！ 戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以(人舞)之。吾若是何哉？故君子不得已而臨蒞， 莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛於為天下，則 可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，而雷聲，神動而天隨，從 容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！ 崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。心排下而進上 ，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾仰之間而再撫四海之外 。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心 ，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然 猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三 王而天下大駭矣。下有桀、跖，有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否 相非，誕信相譏，而天衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎 釿鋸制焉，繩殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而 萬乘君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃離跂 攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁椄槢也，仁義 之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之為桀、跖嚆矢也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。」 黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見之，：「我聞吾子達 於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。又欲官陰陽，以遂群生， 為之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下， 雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道 ？」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下 風膝行而進，拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶 然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏默默。無 視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見， 耳無所聞，心無所知，女神將守，形乃長生。慎女內，女外，多知為敗。我為女遂於大明之 上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎 守女身，物將自壯。我守其，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」帝再拜稽首 曰：「廣成子之謂天矣！」廣成子曰：「來！余語女：彼其物無窮，人皆以為有終；彼其物 無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失道者，上見光而下為土。今夫百昌 皆生於土而反於土。故余將去女，入無窮之門，遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常 。當我，緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，我獨存乎！」 雲將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。雲將見，然止，贄然立， 曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：「遊！」雲將曰：「朕願有 問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」雲將曰：「天不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節 。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？」鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！ 」雲將不得問。又三年，游，過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕 邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮游，不知所求；猖狂，不知所往； 者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！」雲將曰：「朕也自以為猖狂，而民隨予所往；朕也不得已 於民，今則民之放也！願聞一言。」鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之，玄天弗成；解獸之群， 而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意！治人之過也。」將曰：「然則吾奈何？」鴻蒙曰： 「意！毒哉！僊僊乎歸矣。」雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「意！心養。汝 徒處無為，而物自化。墮爾形體，爾聰明，倫與物忘；大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。 萬物云云，各復其根，各復其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問 其名，無其情，物故自生。」雲將曰：「天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。」 再拜稽首，起辭而行。 世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之， 異於而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧，所聞不如 技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而 不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫， 有土者之不知也！夫土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物 物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。有之 人，是之謂至貴。 大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下。處乎無響。行乎 無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；出入無旁，與日無始；論軀，合乎大同，大同而無己。 無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，天地之。 賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤不可不陳 者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可積者，禮也；中而不 可不高者，德也；一而不可不易者，道也；而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成 於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭， 齊於法而不亂，恃於民而不輕，於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不 純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊 者，道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，去遠矣 ，不可不察也。