繕性於俗，學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之。古之治道者，以恬 養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，和出其性。夫德，和也；道，理也 。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容 體而順乎文，禮也。禮樂遍行，天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。 古之人，在芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物 不傷，群生不夭，人雖有知，無用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。逮德下衰 ，及燧人、伏羲始為天，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為下，是故安而不順。 德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而 從於心。心與心識知而不足以定天下，然後之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始 惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪矣，世與道交相喪也。道之人何 由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人在山林之中，其德隱 矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非其言而不出也，非藏其知而不 發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無；不當時命而大乎天下，則深根寧極而 待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而 反其性已，又何為哉！道固不小行，德固不識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。 樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者 ，軒冕之謂也。冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。 故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。是觀之， 雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是河伯欣然自喜，以天 下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，見水端。於是焉河伯始旋其面目，望 洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之 聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大 方之家。」北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也； 曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大矣。 天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；秋不 變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而 受氣於陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見小，又奚以自多！計四海在 天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？號物數謂之萬， 人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬也，不似豪末之在於 馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，此矣！伯夷辭之以名，仲尼 語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」 河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，窮，時無止，分 無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知窮。證曏今故，故遙而不 悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生 而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時 ；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定 至細之倪，又何以天地之足以窮至大之域！」 河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」海若曰：「夫自 細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。 夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論 者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。 是故大人之行，不出害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不 借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵不足以 為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不 得，大人無己。』約分之至也。」 河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北若曰：「以道觀 之，物貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之 ，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，毫末之為丘山也， 則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無 。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因 其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝， 之、噲讓而絕；湯、爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時， 未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，鼠不 如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而 無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，不可 行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其者，謂之篡夫； 當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，大之家！」 河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀 之，何貴何賤，是反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差 。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；汎汎乎其若四方之窮，其無 所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不 恃其功。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。息盈虛，終則有始。是所以語大義 之方，萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？ 夫固將自化。」河伯曰：「然貴於道邪？」 北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害。至德者，火弗 能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。謂其薄之也，言乎安危，寧於禍福，謹於去就 ，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德在乎天。知天行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸 ，反要而語極。」曰：「何謂天？何謂人？」北曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻 ，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一足(足)踔而行，予無 如矣。今子使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？則大者如珠，小者如霧， 雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」蛇曰：「吾以眾足行，而不及子 之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可？吾安用足哉！」蛇謂風曰：「予動吾脊脅 而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然， 予蓬蓬然起於北海而入於南也，然而指我則勝我，(魚酋)我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大 屋者，唯我能也。以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」 孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫子之？」 孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。堯、舜而 天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適。夫水行不避蛟龍者， 漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，死若生者，烈士之勇也；知窮之 有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣！」無幾何，將 甲者進，辭曰：「以為陽虎也，圍；今非也，請辭而退。」 公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離；然不然，可不 可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，然異之。不知論之不及 與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。」公子牟機大息，仰天而笑曰：「子獨不聞 夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂！吾跳梁乎井榦之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接掖 持頤，蹶泥則沒足滅跗。還蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此 亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之 曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗 為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，以多少進退者，此亦東海之 大樂也。』於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀 於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時 之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不測；無東 無西，始玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也 ，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學於邯鄲與？未得國能，失其故行矣，直匍 匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走 。 莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子竿不顧，曰：「 吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其為留骨而貴乎？寧其 生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子：「往矣！吾將曳尾於塗。」 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠，搜於國中三日 三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，於南海而飛於北海， 非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今 子欲以子之梁國而嚇我邪？」 莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰︰「子魚 ，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」子曰「我非子，固不知子矣； 子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰汝安知魚樂』云者，既 已知吾知之而問我。我知之濠上也。」