天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？就奚去？奚樂奚惡 ？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；下者，貧賤夭惡也； 所苦者，身不得安逸，不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大 憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！貴者 ，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何 之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。未知善之誠善邪？誠不善邪？ 若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」故夫子 胥爭之以殘其形；不爭，名亦不成。有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂 邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也， 亦未之不樂。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽 無。」天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗言之： 天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎 芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰：「天地無也而無不為也。」人也孰能得 無為哉！ 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長身，死不哭亦足 矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨無概然！察其始而本無 生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。芒芴之間，變而有氣，氣變而有形， 形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而 哭之，自以為不通乎命，故止也。」 支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其肘，其意蹶蹶然惡 之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡，予何惡！生者，假借。假之而生生者，塵 垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！」 莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪失理，而為此乎 ？將子有亡國之事、斧鋮之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父妻之醜而為此乎？將子 有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」於是語，髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢 曰：「子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰 ：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面 王樂，不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子 、閭里、知，子欲之乎？」髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」 顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問，回東之齊，子有憂色，邪？ 」孔子曰：「善哉女問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以懷大，綆短者不可 以汲深。』夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃 帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪 ？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲， 不敢食一臠，不敢飲一，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者， 宜栖之深林，之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇處。彼唯人言之惡聞，奚以 夫譊譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人 卒聞之，與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不其 能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」 列子行，食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與女知而未嘗，未嘗生也。若 果養乎？予果歡乎？」種有機？得水則為繼，得土之際則為蛙蠙之衣，生於陵屯則為陵舄， 陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀 若脫，其名為鴝掇。掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生 乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不(上筍下子)，久竹生青寧，青寧生，程 生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。必先之以物，物有 餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。來不能卻，其去不能止。 悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，奚足為哉！雖不足為而不可不為者 ，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則 幾矣！事奚足棄而生奚足遺？棄形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者， 萬物之父母也。合則，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。 子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。問何以至於此？ 」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象色者，皆物，物與物 何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所。夫得是而窮之者， 物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎物之所終始。壹其性，養其氣， 合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車， 雖疾不死。節與人同而犯害與人，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其 胸中，是故遻物而不。得全於酒而猶若是，而況全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復 讎者，不鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由 此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，忽於人，民幾乎 以其真。」 仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎，道邪？」曰：「 我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶 掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之 知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝 於神。其佝僂丈人之乎！」 顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操學邪？』曰： 『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也 ？」仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視 舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者 憚，以黃金注者殙。其巧一，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」 田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰： 「開之操拔篲以侍庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰：「 聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」公曰：「何謂也？」田開之曰 ：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺 而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外 ，毅養其外而病攻其內。此二子者，不鞭其後者也。」仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴 立其中央。三者若得，其名極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢 出焉，不亦知乎！ 所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！」 祝宗人玄端以臨牢筴柙，說彘曰：「汝奚惡死！吾將三月豢汝，十日戒，日齊，藉白茅 ，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰：「不如食以糠糟錯之牢筴之中。」自 為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上，聚僂之中則為。彘謀則去之，自為謀則取之， 所異彘者何也！ 桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。 」公反，誒詒為病，日不出。齊士有皇子告敖者，曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之 氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不，中身 當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履。灶有髻。內之煩壤，雷霆 處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山 有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」公曰：「請問委之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂， 其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公 辴然而笑曰：「此寡人之見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。 紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃。」十日又問， 曰：「未，猶應嚮景。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣 ，雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」 孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。丈夫游之，以為有 苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰： 「吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性， 成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始 乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知 吾所以然而然，也。」 梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以？」 對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊心。齊三日 ，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時 也，無公朝。其巧專而外骨消，然後入山林，觀天性；軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉； 不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」 東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使鉤百而反。顏闔遇 之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？」曰： 「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」 工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，適也；忘要，帶之 適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎未嘗不適者，忘適之適也 。 有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不。然而田原不遇 歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不 聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為 而不恃，而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀， 具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！往矣！」孫子出 ，子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰︰「向者休來，吾告之 以至人之德，吾恐其驚而遂惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？ 非固不能惑是。所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。 昔者止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不食。此之 謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以，則平陸而已矣。今 休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉 ！」