莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用 。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁 而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日， 弟子問於莊子曰：「昨山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處 ？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。夫乘 道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量， 浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神、黃帝之法則也。若夫萬物之情 ，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡 可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯：「吾學先王之 道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，須臾離居。然不免於患，吾是以憂。」市南子曰 ：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢 渴隱約，猶且胥於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其 皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而游於無人之。南越有邑 焉，為建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適 ，不知禮之所將。猖狂妄，乃蹈乎大方。其生可樂，其可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而 行。」君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，無 留居，以為君車。」君曰：「彼道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，得而至焉？ 」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之見其崖， 愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，於人者憂。故堯非有人 ，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊莫之國。方舟而濟於河，有虛船來 觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪 ，則必以惡聲隨之。向也不怒而今，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」 北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。子慶忌見而問焉， 曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設也。奢聞之：『既雕既琢，復歸於朴。』乎 其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲 傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」 孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」子 惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，曰意怠。其為鳥也，翂翂 翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不後；食不敢先嘗，必取其緒。是 故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修 身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者 墮，名成者虧。』孰去功與名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比 於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！」子曰： 「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不群，入鳥不亂行。鳥 獸不惡，而況人乎！ 孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍蔡之間。吾犯此 數患，親交益疏，徙友益散，何與？」子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧 ，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧， 負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄 也；以天屬者，迫窮禍患相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘 若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」 行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠 禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。離不勞，則不求文以待形 ；不求文以待形；固不待物。』」 莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」子曰：「貧也， 非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，所謂非遭時也。王獨不見夫騰 猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間 也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上 亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫！」 孔子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其 數，有其聲而無宮角。聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己 而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天也 。夫今之歌者其誰乎！」回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天 地之行也，運物泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。臣之道猶若是，而況乎所 以待天乎？」「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮。物所利，乃非 己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴯 ，目之所不宜處，給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間。社稷存焉爾！」「 何謂無始而卒？」尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之 而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人不能有 ，性也。聖人晏然體逝而終矣！」 莊周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感之顙，而集於栗林 。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，執彈而留。睹一蟬，方得美蔭 而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形；異鵲從而利之，利而忘其真。莊周怵然曰：「噫 ！物固相累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問 之，「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸 夫子曰：『入其俗，從其俗。』今游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。栗林 虞人以吾為戮，吾所以庭也。」 陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。子問 其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」陽子 曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無 擇之里人也。稱道數當，故無擇稱之。」侯曰：「然則子無邪？」子方曰 ：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何未嘗稱之 ？」子方曰：「其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無，正容以悟之，使人 之意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然，終日不。前立臣而語之曰：「遠矣，全 德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲 言。吾所學者，直土埂耳！夫魏真為我累！」 溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞國之君子，明乎 禮義而陋於知人心。吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是也又請見。溫伯雪子曰：「往也 蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而。明日見客，又入而嘆。其僕 曰：「每見之客也，必入而嘆，何耶？」曰：「吾固子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知 人心。』昔之見我者，退一成規、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也 似父，是以嘆也。」仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，邪 ？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」 顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸塵，而回瞠若乎 後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦 趨也，夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也，夫子道，亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者 ，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察 與；夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是 而後成功。是出則存，是入。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化 以待盡。效物而，夜無隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。 吾終與女交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是 求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖乎故吾，吾有不忘者存 。」 孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，蟄然似非人。孔子便而待之。焉見，曰：「丘 也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立獨也。」老聃曰：「吾游心於 物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟而不能言。嘗為女議乎其將 。至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見 其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸， 始終相反乎無端，而莫知乎其所。非是也，且孰為之宗！」孔子曰：「請問游是。」老聃： 「夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其。」曰：「草 食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，怒哀樂不入於胸次。夫 天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜， 而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變 。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。」孔子曰：「夫子德配天地，而 猶假至言以修。古之君子，孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣 。人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔 子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆，吾不知天地之大全也。 」 莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯儒。」哀公曰： 「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知時；履句屨者，知地 形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；其服者，未必知其道也。公固以 為不然，不號於國中曰：『無此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國無 敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而窮。莊子曰：「 以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」 百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。氏死生不入於心， 故足以動人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在半。有一史後至者，儃儃 然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡。曰：「可矣，是真畫者也。」 文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。欲舉而授之政， 而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是屬之大夫曰：「昔者寡人 夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大 夫蹴然曰︰「先君王也。」文王曰：「然則卜。」諸大夫曰︰「先君之命，王其無它，又何 卜焉。」遂迎臧丈人而授之政。典無，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長 官者不成德，斔斛不敢四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，斔斛不 敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」 丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？ 又何以夢為乎？」仲尼曰：「默，汝無言！夫文王盡之也，而又論剌焉！彼直以循斯須也。 」 列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，矢復寓。當是時， 猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵 ，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進 之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣 不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆夫！」 肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也，今視子之鼻間 栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來可卻也，其去不可止也 。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！不知其在彼乎？其在我乎？其在 彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰 ：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而 無變乎己，況爵祿乎！若然者，神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿 天地，既以與人，己有。」 楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。凡君曰：「凡之亡也，以喪吾存。夫 凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始楚未始存也。