雜篇卷八上第二十三庚桑楚卷八中第二十四徐無鬼 卷八下第二十五則陽卷九上第二十六外物 第二十七寓言卷九下第二十八讓王 第二十 九盜跖卷十上第三十說劍 第三十一漁父 第三十二列禦寇 卷十下第三十三天下
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然者去之，其妾之挈 然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之相與言曰：「庚桑子之 始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有余。庶幾聖人乎！子胡不相與尸而祝之 ，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然。弟異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春 氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環 堵之室，而百姓猖狂，不知所如。今以畏壘之細民，而竊竊欲俎豆予於賢人之間。我其杓之 人邪！吾是以不釋於老聃之言。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍 為之制；仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、 舜以，而況畏壘之民！夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不 免於罔罟患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生 之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其辯也，將妄鑿垣牆 而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！賢則民相軋，任知則民相盜。 之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴牆。吾語 女：大亂之本，必生於堯、舜之間，末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。 」 南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」子曰：「全汝形 ，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣！」南榮趎：「目之與形，吾不知 其異也，而盲者不能自見，耳之與形，吾不知其異也，而者不能自聞；心之與形，吾不知其 異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：『 全汝形，抱汝生，無使汝思慮營。』趎勉聞道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣，奔蜂不能化 藿蠋，越雞不能伏鵠卵，雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨 小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！」南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。曰 ：「子自楚之所 來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧。老子曰： 「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今者吾忘吾答，吾問。」老子曰：「何 謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎，反愁。不仁則害人，仁則反愁我身；不 義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？言者，趎之所患也。願因楚而問之。」老子曰： 「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海 也。汝亡人哉，惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去 其所惡。十日自愁，復見老子。老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津猶有惡也 。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而 況放道而行者乎！」南榮趎曰：「里人有病，里人問之，者能言其病，然其病，病者猶未病 也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生之經， 能抱一乎！能勿失乎！能無卜而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然 乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也； 終視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經 已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。乃所謂冰凍釋者，能乎？夫至人 者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事 ，翛然而往，侗然而來。衛生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰： 『能兒子乎！』兒動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至 ，福不。禍福無有，惡有人災也！」 宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恆。恆者，人舍之， 天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。 學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能也。知止乎其所不 能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。 備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，非人也，不足以 滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。見其誠己而發，每發而 不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼 得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無 名者，唯庸有；志乎期費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且 者，身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌邪為下；寇莫 大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。 道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以。故出 而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一。以有形者象無形而定矣！出無本 ，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也 。有長而無本剽者，宙也。有乎，有乎死，有乎，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天 門者，無有也，萬物出乎無有。有不以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。 古人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有 物矣，物以生為喪也，死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有 為首，以生體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭 景，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，(黑咸)也，然曰移是。嘗言移是，非所言也 。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於廟，又適其偃焉，為是 舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有實，因以己為質；使人以 為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，徹為名，以窮為辱。移是，今之人 也，蜩與學鳩同於同也。 蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不，至義不物，至知 不謀，至仁無親，至信辟金。 徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃也。容動色理氣意 六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞也。此四六者不蕩胸中 則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 道者，德之欽也；生者，德之胸也；性者，生之質也。性之動，謂之；為之偽，謂之失 。知，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之治，名 相反而實相順也。 羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍人者，唯全人能之 。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天？惡人之天？而況吾天乎人乎！ 一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以人籠伊尹，秦穆公 以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者畫，外非譽也；胥靡登 高而不懼，遺死生也。夫復謵不饋而忘人，忘人，因以為天矣。故敬之而不喜，侮之而不怒 者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平 氣，欲神則順心。為也，欲當則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。