徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣，苦於山林之勞，故肯見於寡人。」 徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性之情病矣；君將黜耆 欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武超然不對。少焉，徐無鬼曰：「 嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸德也；中質若視日；上之質若亡其一。吾相狗， 又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天 下馬也。天下馬有成材，若卹若，若喪其一，若是者，超軼塵，不知其所。」武侯大說而笑 。徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書 》、《禮》、《樂》，從說之則以《金板》、六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未 嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女 商曰：「若是乎？」：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所 嘗見於國者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜 藿柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬側者乎！久矣夫 莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」 徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，夫！今老邪？其 欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐無鬼曰：「無鬼生於，未嘗敢飲食君之酒肉 ，將來勞君也。」君曰：「何哉！奚勞寡人？」曰：「勞神與形。」武侯曰：「何謂邪？」 徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國 之民，以養耳目鼻口，夫神者不自也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所 病之，何也？」武侯曰：「欲先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐無鬼曰：「不 可。愛民，害民之也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也； 君雖為義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間。無驥 於錙壇之宮，無藏逆於得！無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士，兼人之土 地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎？君若勿已矣！修胸中之誠，以應天地之 情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用偃兵哉！ 黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若謵朋前馬，昆滑稽後車；至於襄 城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「 然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大 隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於 六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予 又且復遊於六之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天者，則誠非 吾子之事，雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎 牧馬者哉！亦去其害者而已矣！」黃帝再拜稽首，稱天師而退。 知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則，皆囿於物者也。 招世之士興朝，中民之士榮官。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵之士樂戰，枯槁之士宿名 ，法律之士廣治，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之貴際。農夫無草萊之事則不比，商 賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢 不尤則夸者悲，勢物之徒樂變，遭時有用，不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也，馳 其形性，潛之萬物，終身不反，夫！ 莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：。」莊子曰： 「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：。」莊子曰：「然則儒 墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子：『我得夫子之道矣，吾能冬 爨鼎而夏造冰矣！』魯遽曰：『是直以陽陽，以陰召陰，非吾所謂道也，吾示子乎吾道。』 於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音 無當也，鼓之，二十五弦，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰︰「今乎儒墨 楊秉，且方與辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子 於宋，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫人寄而 謫閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。」 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠之。匠石運斤成 風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠：『嘗試為寡人為之。』 匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫之死也，吾無以為質矣，吾無與言 之矣！」 管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不謂，云至於大病，則人惡乎屬國而可 ？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為人潔廉善士也。其於不 己若者不比之。又一聞人之過，終身不忘。使之治，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君 也，將弗久矣！」公曰：「然，則孰可？」曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔 ，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者 也；以賢下人，未不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」 吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一，委蛇攫搔，見巧 乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其顏不疑曰：「之狙也，伐 其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以色驕人哉？」顏不疑歸而師董梧 ，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。 南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形可使若槁骸，心 固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，齊國之眾三賀之。 我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，惡得而知之？若我而不賣之， 彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠 矣！」 仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：「古乎！於此言已。 」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸家之難解。孫叔敖甘寢 秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」彼之謂不道之道，謂不言之辯，故德總乎道之所一。而 言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨 而凶矣。故海不辭東流，大之至；人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死 無謚，實不聚，名不，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為 大不足以大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求， 無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之！ 子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也祥。 」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾 子何為以至於是極也？」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，況父母乎！今夫子聞之而 泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，何足以識之。而梱祥邪？盡於酒肉 ，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪 ，何邪？吾所與吾子游者，游於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。吾不與之為事， 不與之為謀，不與為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為 事所宜，今也然，有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎！非我與吾子之罪，天與之 也！吾是以泣也。」無幾何而使梱之燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是 刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。 齧缺遇許由曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：堯，畜畜然仁 ，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之，利之則至，譽之則勸， 致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者。仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪 者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也， 夫唯外乎賢者知之矣。」 有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言 ，則暖暖姝姝而自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨 是也，疏鬣自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一鼓臂布 草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊 肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故徙成都，至鄧之虛而十有萬家。 堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰 矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親 ，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目 ，以耳耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待人，不以人入天， 古之真人！ 得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也其實，堇也，桔梗，雞癰也，豕零也 ，是為帝者也，何可勝言！句踐也以甲楯千棲於會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知 其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過河也有損焉，日 之過河也有損。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也 審，之守人也，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於 府殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。人以為己寶，不亦悲乎 ！故有亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之 於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方 ，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽 之，大定持之。有天循，有照冥，有樞始，有彼則。其解之也，似不解之者；其知之也似不 知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今代，而不 可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑惑，復於不惑，是尚大不 惑。