則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王 ？」王果曰：「我不若公閱休。」彭曰：「公閱休奚為者邪？」曰：「冬則擉鱉於江，夏則 休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫 夷節之為人也，德而有知，不自許，之神其交，固，顛冥乎富貴之地。非相助以德，相助消 也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫之為人也，形尊而嚴。其於罪也，無赦如虎。非 夫佞人正德，其孰能橈焉﹗故聖，窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑。其 於物也，與之為娛矣；於人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人並立而使人 化，父子之宜。彼其乎歸。居，而一間其所施。其於人心者，若是其遠也。故曰『待公休』 。」 聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命 之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也，若之何！生美者，人與之鑑，不告則不知其美於 人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。 聖人之愛人也，人與之名，告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其 愛人也無已，人之安之亦無已，性也。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九 ，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之縣眾閒者也。 冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一者也。闔嘗舍之！ 夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，若之何？夫聖人未始，未始有人，未始有始， 未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之，之何？湯得其司御門尹登恆為之傅 之，從師而不囿；得其隨成。為之司其名；名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容 成氏曰：「除日無歲，無內無外。」 魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍聞恥之，曰：「君為 萬乘之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，其牛馬，使其君內熱 發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」子聞而恥之，曰：「築十仞之城 ，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可 聽也。」華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂『伐之與不 伐亂人也』者，又亂人也。」君：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣﹗」之聞之，而見 戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者，曰觸 氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏數萬，逐北旬有五日而後反。」曰： 「噫！其虛言與？」曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？」君曰：「無窮。 」：知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏 ，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏，有辯乎？」君曰：「無辯。」客而君惝然若有亡也 。客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」子：「夫吹筦也，猶有嗃也； 吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、於戴晉人之前，譬猶一吷也。」 孔 子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是稯稯何為者邪？」仲尼曰： 「是聖人僕也。是自埋於，自藏於畔。其聲銷，其志無，其口雖言，其心未嘗言。方且與世 違而心不屑與俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？」子路請往召之。孔子曰：「已矣！彼知 丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。若然者，其 於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存！」子路往視之，其室虛矣。 長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其 實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以 滋，予終年厭飧。」莊子聞之曰：「今之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離 其性，減其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性，萑葦蒹葭，始萌以扶吾 形，尋擢吾；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。」 柏矩學於老聃，曰：「請之天下游。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請之，老聃 曰：「汝何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭 之，曰：「子乎！子乎！天下有大菑，子獨先離之。曰『莫為盜﹗莫為殺﹗』榮辱立，然後 睹所病；貨財聚，然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮人之身，使無休時，欲無至 此，得乎﹗古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失 其形者，退而自責。今則不然，匿為物愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗 而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽﹗夫力不足則偽，知不足則欺 ，財不足則。盜竊之行，於誰責而可乎？」 蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也。未知今之所謂是之非五 十九非也。萬物有乎生而莫其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之 所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此則所謂然與，然乎？ 仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵弋， 不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常騫曰：「夫靈公有妻 三人，同濫而浴。史鰍奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚，見賢人若此其肅也，是其 所以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得 石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈公奪而里之。』夫靈公之為靈也久矣！之 二人何足以識之﹗」 少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合十姓名而以為風俗也 ，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者， 百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。自外入者，有 主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；殊職，君不私，故國治； 文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終 始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比於大澤，百 材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公 調曰：「不，今物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者， 形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已之矣，乃將 得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」少知曰：「四之內，六合之裡，萬物之所 生惡起？」大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡去就於是橋起，雌片 合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可志也。隨 序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，之所至，極物而已。睹 道之人，不隨其廢，不原其所起，此議之所止。」少知曰：「季真之莫為，接子之或使。二 家之議，孰正於其情，孰遍於其理？」大公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖大知，不能 以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使， 莫之為，免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物 之虛。可言可意，言而愈。未生不可忌，死不可徂。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之 為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同 理；或使莫為，之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為 ，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而物。道物之 極，言默不足以載；非言非默，議有所極。」