外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主不欲其臣之忠，而 忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親不欲其子之孝，而孝未 必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則，陰陽錯行，則天地大駭，於是 乎有雷霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃。螴蜳不得成，心若縣於天地之間， 慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓而道盡。 莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子百金，可乎？」 莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚 來﹗子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾， 我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所 處。我得斗升之水然活。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆﹗』」 任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已 而大魚食之，牽鉤陷，沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任 公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才說之徒，皆 驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦 遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠！ 儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒：「未解裙襦 ，口中有珠。」《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，何含珠為？』接其鬢 ，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠﹗」 老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，修上而趨下，而後耳，視若營 四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也，召而來。」仲尼至。曰：「丘，去汝躬矜 與汝容知，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫 不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之醜，中民之 行進焉耳，相引以名，相結以。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也。動無 非邪也。聖人躊躇興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！」 宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯所，漁者余且得 予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。 」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁得？」對曰：「且之網得白龜焉，箕 圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜 以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽無遺筴。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網； 知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知， 萬謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能 言者處也。」 惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天非不廣且大也， 人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無。」莊子曰：「然 則無用之為用也亦明矣。」 莊子曰：「人有能遊，且得不游乎？人而不能遊，且得遊乎 ？夫流遁之，決絕之，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣 ，時也，易而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之 流觀今之世，夫孰能不波，唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教學，承意不彼。 目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。道不欲壅，壅則哽 ，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降 ，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊，室無虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。大 林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守官 ，事果乎眾宜。春雨時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之倒植者過半而不知其然。 靜默可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務，佚者之所未嘗過 而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子 所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵 為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之， 帥弟子而踆於窾水，侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以意，得意而忘言。 吾安得夫忘言之人而與之言哉！」
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。 親父譽之，不若非其父者也；非罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是 之，異於己為非之。重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者 ，是非也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因 以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：「無。」言無言，終身 言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不；有自也而然，有自也而不 然。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎？可於可；惡乎不可？不可於不可。物 固有所然，物固有所可。無物不然，無物可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種 也，以不同形相禪，始卒若環，得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。 莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之，未知之所謂是之非五 十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」莊子曰：「孔子謝之矣，其未之嘗言。孔子云 ：『夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳前，而好惡是非直服人之口而 已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。乎，已乎！吾且不得及彼乎！」 曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾不洎，心悲。」弟子 問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？」曰：既已縣矣！夫無所縣者，可以有哀乎？ 彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。」 顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年通，四年而物， 五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年大妙。 生有為，死也虧。公以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果然？乎其所適？惡乎 其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始 ，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼？無以相應也，若之何其有鬼邪？」 眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮；向也坐而今也起，向也 行而今也止，何也？」景曰：搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也 ，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以有待者乎！ 彼則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者，又何以有問乎！」 陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道天而嘆曰：「始以 汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：「向 者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今矣，請問其故。」老子曰：「而雎雎盱盱，而 誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將 ，其家公執席，妻執巾，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣！