29.盜跖

   孔子與柳下季為友,柳下季之弟,名曰盜跖。盜跖從卒九千人,橫天下,侵暴諸侯。穴 室樞戶,驅人牛馬,取人婦女。貪得忘親,不顧父母兄弟,不祭先祖。所過之邑,大國守城 ,小國入保,萬民苦之。孔子謂柳下季曰:「夫人父者,必能詔其子;為人兄者,必能教其 弟。若父不能詔其子,兄不教其弟,則無貴父子兄弟之親矣。今先生,世之才士也,弟為盜 跖,為天下害,而弗能也,丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」柳下季曰:「先生言為 人父者必能詔其子,為人兄者必能教其弟,若子不聽父之詔,弟不受兄之教,雖今先生辯, 將奈之何哉﹗且跖之為人也,心如涌泉,意如飄風,強足以距敵,辯足以飾非。順其心則喜 ,逆其心則怒,易辱人以言。先生必無往。」孔不聽,顏回馭,子貢為右,往見盜跖。   盜跖乃方休卒徒大山之陽,膾人肝而餔之。孔子下車而前,見謁者曰:人孔丘,聞將軍 高義,敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞之大怒,目如明星,髮上指冠,曰:「此夫魯國之 巧偽人孔丘非邪?為我告之:『爾作言造語,妄稱、,冠枝木之冠,帶死牛之脅,多辭繆說 ,不耕而食,不織而衣,搖唇鼓舌,擅生非,以迷天下之主,使天下學士不反其本,妄作孝 弟,而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重,疾走歸!不然,我將以子肝益晝餔之膳。』   孔子復通曰:「丘得幸於季,愿望履幕下。」謁者復通。盜跖曰:使來前!」孔子趨進 ,避席反走,再拜盜跖。盜跖大怒,兩展其足,案劍瞋目,聲如乳虎,曰:「丘來前!若所 言,順吾意則生,逆吾心則死。」   孔子曰:「丘聞之,凡天下有三德:生而長大,美好無雙,少長貴賤見皆說之,此上德 也;知維天地,能辯諸物,此中德也;勇悍果敢,聚眾率兵,此下德。凡人有此一德者,足 以面稱孤矣。今將軍兼此三者,身長八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齒如齊貝,音中黃鐘 ,而名曰盜跖,丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣,臣請南使吳越,使章魯,東使宋衛, 西使晉楚,使為將軍造大城數百里,立數十萬戶之邑,尊將軍為諸侯,與天下更始,罷兵休 卒,收養昆弟,共祭先祖。此聖人才士之行,天下之願也。」   盜跖大怒曰:「丘來前!夫可規以利而可諫以言者,皆愚陋恆民之謂耳。大美好,人見 而說之者,此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽,吾獨不自知邪?且吾,好面譽人者,亦好背而 毀之。今丘告我以大城眾民,是欲規我以利而恆民畜我,可久長也!城之大者,莫大乎天下 矣。堯、舜有天下,子孫無置錐之地;湯、立為天子,而後世絕滅;非以其利大故邪?且吾 聞之,古者禽獸多而人少,於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗,暮栖木上,故命之曰『有巢氏 之民』。古者民知衣服,夏多積薪,冬則煬之,故命之曰『知生之民』。神農之世,臥則居 ,起則于于。民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心。至德之 隆也。然而黃帝不能致德,與蚩尤戰於涿鹿之野,流血百里。堯、舜作,立群臣;湯放其主 ,武王殺紂。自是之後,以強陵弱,以眾暴寡。湯、武以來,亂人之徒也。今子修文、武之 道,掌天下之辯,以教後世。縫衣淺帶,矯言偽行,以迷惑天下之主,而欲求富貴焉,盜莫 大於子。天下何故不謂子為盜丘,乃謂我為盜跖?子以甘辭說子路而使從之,使子路去其危 冠,解其長劍,而受教於子,天下皆曰︰『孔丘能止暴禁非。』其卒之也,子路欲殺衛君而 事不成,菹於衛東門之上,是子教之不至也。子自謂才士聖人邪﹖則再逐於魯,削跡於衛, 窮於齊,圍於陳蔡,不容身於天下。子教子路菹此患,無以為身,下無以人,子之道豈足貴 邪?世之所高,莫若黃帝,黃帝尚不能全德,而戰於涿鹿之野,流血百里。堯不慈,舜不孝 ,禹偏枯,湯放其主,武紂,文王拘羑里。此六子者,世之所高也。孰論之,皆以利惑其真 而強反其情性,乃甚可羞也。世之所謂賢士:伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君,而餓死 於之山,骨肉不葬。鮑焦飾行非世,抱木而死。申徒狄諫而不聽,負石自投於河,為魚鱉所 食。介子推至忠也,自割其股以食文公,文公後背之,子推怒而去,木而燔死。尾生與女子 期於梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。此六子者,無異於磔犬流豕、操瓢而乞者, 皆離名輕死,不念本養壽命者也。世之所忠臣者,莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江,比干 剖心,此二子者,世謂忠臣也,然卒為天下笑。自上觀之,至於子胥、比干,皆不足貴也。 丘之所以說我,若告我以鬼事,則我不能知也;若告我以人事者,不過此矣,皆吾所聞知也 。吾告子以人之情,目欲視色,耳欲聽聲,口欲察味,志氣欲盈。上壽百歲,中壽八十,下 壽六十,除病瘦死喪憂患,其中開口而笑者,一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮,人 死者有時,操有之具,而托於無窮之間,忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養其壽 命者,非通道者也。丘之所言,皆吾之所棄也,亟去走歸,無復言之!子之道,狂狂汲汲, 巧虛偽事也,非可以全真也,奚足論哉!」   孔子再拜趨走,出門上車,執轡三失,目芒然無見,色若死灰,據軾頭,不能出氣。   歸到魯東門外,適遇柳下季。柳下季曰:「今者闕然,數日不見,車馬色,得微往見跖 邪?」孔子仰天而嘆曰:「然!」柳下季曰:「跖得無逆汝意若前乎?」子曰:「然。丘所 謂無病而自灸也。疾走料虎頭,編虎須,幾不免虎口哉!」   子張問於滿苟得曰:「盍不為行?無行則不信,不信則不任,不任則不。故觀之名,計 之利,而義真是也。若棄名利,反之於心,則夫士之為行,不可日不為乎!」滿苟得曰:「 無恥者富,多信者顯。夫名利之大者,幾在無而信。故觀之名,計之利,而信真是也。若棄 名利,反之於心,則夫士之為行,抱其天乎!」子曰:「昔者桀、紂貴為天子,富有天下。 今謂臧聚曰:『汝行如桀、。』則有怍色,有不服之心者,小人所賤也。仲尼、墨翟,窮為 匹夫,今謂宰相曰子行如仲尼、墨翟。』則變容易色,稱不足者,士誠貴也。故勢為天子, 未必貴;窮為匹夫,未必賤也;貴賤之分,在行之美惡。」滿苟得曰:「小盜者拘,盜者為 諸侯,諸侯之門,仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂,而管仲為臣;田成子常殺君竊國,而 孔子受幣。論則賤之,行則下之,則是言行之情悖戰於胸也,不亦拂乎!故《書》曰:『孰 惡孰美﹖成者為首,不成者為尾。』」子張曰:「子不為行,即將疏戚無倫,貴賤無義,長 幼無序;五紀六位,將何以為別乎?」苟得曰:「堯殺長子,舜流母弟,疏戚有倫乎?湯放 桀,武王殺紂,貴賤有義乎?王季為適,周公殺兄,長幼有序乎?儒者偽辭,墨子兼愛,五 紀六位,將別乎?且子正為名,我正為利。名利之實,不順於理,不監於道。日與子訟於無 約,曰『小人殉財,君子殉名,其所以變其精、易其性,則異矣;乃至於棄其所為而殉其所 不為,則一也。』故曰:無為小人,反而天;無為君子,從天之理。若枉若直,相而天極; 面觀四方,與時消息。若是若,執而圓機;獨成意,與道徘徊。無轉而行,無成而義,將失 而所為。無赴而富,無徇而成,將棄而天。比干剖心,子胥抉眼,忠之禍也;直躬證父,尾 生溺死,信之患也;子立乾,申子不自理,廉之害也;孔子不見母,匡子不見父,義之失也 。此上世之所傳、下世之所語,以為士者正其言,必其行,故服其殃,離其患也。」  無 足問於知和曰:「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之,歸則下之,則貴之。見下貴者, 所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉,知不足邪,意知而力不能行邪,故推正不妄邪? 」知和曰:「今夫此人,以為與己同時而生,同鄉而處者,為夫絕俗過世之士焉;是專無主 正,所以覽古今之時,是非之分也,與俗化世,去至重,棄至尊,以為其所為也。此其所以 論長生安體樂意之道,不亦遠乎!怛之疾,恬愉之安,不監於體;怵惕之恐,欣懽之喜,不 監於心;知為為而不知所以為,是以貴為天子,富有天下,而不免於患也。」無足曰:「夫 富之於,無所不利,窮美究勢,至人之所不得逮,賢人之所不能及,俠人之勇力而以為強, 秉人之知謀以為明察,因人之德以為賢良,非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人, 心不待學而樂之,體不待象而安之。夫欲惡避就,固不待師,人之性也。天下雖非我,孰能 辭之!」知和曰:「知者之為,故動以百姓,不違其度,是以足而不爭,無以為故不求。不 足故之,爭四處而不自以為貪;有故辭之,棄天下而不自以為廉。廉貪之實,非以迫外也, 反監之度。勢為天子,而不以貴驕人;富有天下,而不以財戲人。計其患,慮其反,以為害 於性,故而不受也,非以要名譽也。堯、舜為帝而雍,仁天下也,不以美害生;善卷、許由 得帝而不受,非虛辭讓也,不以事害己。就其利、辭其害,而天下稱賢焉,則可以有之,彼 非以興名譽也。」無足曰:「必名,苦體絕甘,約養以持生,則亦久病長阨而不死者也。」 知和曰:「平為福,有餘為害者,物莫不然,而財其甚者也。今富人,耳營鐘鼓筦籥之聲, 口嗛於豢醪醴之味,以感其意,遺忘其業,可謂亂矣;侅溺於馮氣,若負重行而上,可謂苦 矣;貪財而取慰,貪權而取竭,靜居則溺,體澤則馮,可謂疾矣;為欲就利,故滿若堵耳而 不知避,且馮而不舍,可謂辱矣;財積而無用,服膺而不舍,滿心戚醮,求益而不止,可謂 憂矣;內則疑劫請之賊,外則畏寇盜之害,樓疏,外不敢獨行,可謂畏矣。此六者,天下之 至害也,皆遺忘而不知察,及其患至,求盡性竭財,單以反一日之無故而不可得也。故觀之 名則不見,求之則不得。繚意絕體而爭此,不亦惑乎!」