昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百人，好之不厭。如 是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止士者，賜之千金。」 左右曰：「莊子當能。」子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子，曰：「 太子何以教周，賜周千金？」太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝何 敢言﹗」莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當 太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太，趙國何求而不得也！」太子 曰︰「然。吾王所見，唯劍士也。」莊子曰：「諾。善為劍。」太子曰：「然王所見劍士， 皆蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王， 事必大。」莊子曰：「請治劍服。」治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之 。子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先﹖」曰：「臣聞喜劍，故 以劍見王。」王曰：「子之劍何能禁制？」曰：「臣之劍，十步一人，不留行。」王大說， 曰：「天下無敵矣﹗」莊子曰：「夫為劍者，示之以虛，開利，後之以發，先之以至。願得 試之。」王曰：「夫子休，就舍待命，令設戲請夫子。」王乃校劍士七日，死傷者六十餘人 ，得五六人，使奉劍於殿下，乃莊。王曰：「今日試使士敦劍。」莊子曰：「望之久矣！」 王曰：「夫子所御杖，長短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言 而後試。」曰：「願聞劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」王曰：「天子之劍 何如？」曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，魏為夾；包 以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏， 行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一 用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：「 諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清士為，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍 ，直之亦無前，舉之亦無，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天，以順三光，下法方地，以 順四，中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從命者矣 。此諸侯之劍也。」王曰：「庶人之劍何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之 纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝。此庶人之劍，無異於鬥雞，一 旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」王乃牽而 上殿。宰人上食，王三環之。莊曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！」於是文王不出宮三 月，劍士皆服斃其處也。
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。曲未半。有漁父者， 下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而 招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問 其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者 ，性服忠信，身行仁義，禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔 氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰： 「非也。」乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉 ，其分於道也﹗」 子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：「其聖人與﹗」乃下求之，至於畔，方將杖拏而 引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何？」孔子曰：「曩者 先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾音，以卒相丘也﹗」客曰：「 嘻！甚矣，子之好學也！」孔子再拜而起，曰：「丘而修學，以至於今，六十九歲矣，無所 得聞至教，敢不虛心！」客曰：「同類相從，聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子 之所以。子之所以者，人事也。子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫 大焉。官治其職，人憂事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少 無序，庶人之也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫 之憂；廷無忠臣，國家昏亂，技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽 不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫 不飭，姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾 禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可察也。非其事而事之 ，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之 惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其 所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經 大事，變更易常，挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚， 謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無四患，而 始可教已。 孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，陳蔡。丘不知所 失，而離此四謗者何也？」客淒然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人影惡跡而去之走者，舉 足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾休，絕力而死。不知處陰以休影，處 靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和 喜怒之節，而幾於不免矣。謹修，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修身而求之人 ，不亦外乎！」 孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠 ，能動人。強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發 而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，親則慈孝，事 君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親 以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以 哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天 貴真，不拘於俗。愚者此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉 ，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」 孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問 舍所在，請因受業而卒學大道。」曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道，不可與往者， 不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延緣葦閒 。 顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。子路旁車而問：「由 得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫 子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜應，得無太甚乎﹖門人皆怪夫子 矣，漁人何以得此乎﹖」孔子伏軾而嘆，曰：「甚矣，之難化也！湛於禮義有間矣，而朴鄙 之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。 下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者， 萬物之所由也，失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。 今之漁父之，可謂有矣，吾敢不敬乎！」