駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。方乎仁義而用之者 ，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝手者，樹無用之指也； 多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之也。是故駢於明者，亂五色，淫 文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多於聰，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂聲 非乎？而師曠是已！枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、 史是已。駢於辯者，累瓦結繩竄句，游心於堅白同異之間，而跬譽無用之言非乎？而楊墨是 已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢， 而枝者不為跂；長者不為有餘，短不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則 悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？且 夫駢於拇，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也 。今世之仁人，蒿目而憂之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意義其非人情乎！自三 代以下者，天下何其囂囂也？且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性；繩約膠漆而固者，是侵其 德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此其常然也。天下有常然，常然者，曲者 不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘 然皆生，而不知其所以生；焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚 連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性，何以知然邪？ 虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代 以下者，莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則殉 天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀，相與牧羊， 而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以游。二，事業不同，其於亡羊均 也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人，死不同，其於殘生傷性均也。奚必 伯夷之是而盜跖之非乎？天下盡殉也。彼其殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗 謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君 子小人於其間哉！夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通 如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五，雖通如 離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧於其德而已；吾所謂臧者，非所 謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其彼也，自聞而已矣；吾所謂明者 ，非謂其見彼也，自見而矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得 者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖跖與伯夷，是同為淫僻也 。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻行也。