文章与日志

这是一部叙述人类历史的书，无意于现象的完备，只取必要而足够的证据，以力图拎出它的本质。
相对而言，[url=http://krsna.lamost.org/engine/node/109]断头而生[/url]是聚焦于个人，行走于途则是聚焦于所有的人，活着的和死去了的。
为了能够在精当的要求下完成这个任务，给出如下暂时的目录：

• 第一部分.走出灰坑与传说
  • 第一章.从器物以及遗迹开始复原
    • 技能与劳动
    • 手底下的观念
  • 第二章.超越动物群落
    • 语言与交流
    • 人际关系与个体意识
  • 第三章.赤裸面对自然
    • 自然在眼前的呈现
    • 身体对于生命的感受
    • 主客的沟通

近两年来，感谢在生活当中所出现的一切，我对于世俗的生活才有了深刻的感受。
何谓世俗生活？就是我们每个人所面临的基本生活内容：温饱，职业，婚恋，家庭，健康，娱乐，社交...等等。
显然，这是历史的主要场景。
从这个场景出发，然后才出现历史的另一面，精英的历史，大体上可以分为政经的，思想的，知识的这三个部分。
也就是说，首先是世俗的人群的生息，然后才组织出其中的政经结构，然后才会生发出思想的脊梁，然后才会有知识的承续。
__这就是历史的结构。__
在这样一个视角下，才能够回答诸如此类的问题：
*历史的方向是什么？
*思想史于人类的意义何在？
*政经体制的选择起因

传统的历史，或者是政治的历史，或者是思想的历史，而很少有完全从世俗角度来看待的历史。
现代史学，开始有了对于平民的关注，但尚无彻底的世俗历史观著作。
何谓彻底的世俗历史观？
简而言之，就是以世俗生活为主要场景的历史。
这样的历史，只要用心组织材料，似乎并不困难，但我们需要知道世俗历史的主旨，才能不被史料所淹没，才能真正驾驭世俗历史的演进。
世俗历史的主旨就是，世俗环境对于精英的压力。
由此，历史的两条主线：世俗的历史与精英的历史，是在相互作用中驱动历史之演进的。
所谓精英的历史，包括思想的历史，政治的历史，知识的历史等等。

世俗社会，是人类历史的主体。
世俗社会的前景，有几个基本要素可以确定。
##物质消耗能力的增长
##教育主体性的提高
##信息交互性增强
#物质消耗能力可以这样来计算：一个人生活所消耗物质的加工量的总和。
为什么使用加工量这个概念，而不是直接使用便于计算的价格的概念呢？因为价格只是表达市场价值，而我们这里需要表达的是，在迎合人的欲望的前提下，整个经济生产结构为个体生活物质所付出的行为复杂度。这个复杂度，才是所谓文明给世俗生活所带来的结果。
#教育主体性，而非教育程度。

技术本质上是服从人的欲望之驱动而发展的，因此一个文明的技术发展的状况，是可以用来揭示该文明颇为深刻的心理倾向的。
但另一方面，技术的发展不可能是孤立的，其发展受到科学制约；反过来，技术的需求又可以构成科学发展的一个心理驱动力量。

下面的史料是关于清初的连发机枪的发明。
坚船利炮在中国近代史上扮演着非常重要的角色，因此一个极端重要的问题是，热兵器技术何以在火器的发明地没有得到充分的发展，以至于在19世纪构成这个文明一个极大转折的关键因素？

随机过程首先是观看集体现象的一种方法。
所谓集体现象，是任何个体因数量上的积聚而产生的现象。
第一步，是考虑到这样一种单纯的数量积聚，就能够导致新的内涵产生，或者说新的信息标度的出现。
第二步，是个体的内涵可以具有本质不同的两种类型：力学粒子类型和自由类型。
力学粒子类型的个体本质上是具有可明确表述的因果律的，例如对于系统的每一个布朗运动运动粒子，在每一个时刻无疑都是可以用一个确定的运动方程予以表述的。
自由类型的个体，则本质上是在时间上不可测的，例如量子客体，例如人的行为。