文章与日志

现在，是最核心与最隐秘的精神范畴。
现在，是一个装置，是一项权能，实际上，也是你所能够拥有的全部装置，全部权能。也就是说，籍由“现在”，你的全部精神一丝不漏地得以实现。

现在的第一个障碍，是专注。
专注何以会成为现在的障碍呢？专注难道不正是我们最重要的精神权能之一吗？但，至少在现象上，专注确实常常是导致人离开现在。所以，这是我们必须解决的第一个佯谬。
这个佯谬之所以发生，根源在于物我的隔离。我们常常所谓的专致，是专致于物的层面，从而渐强隔离于我。
那么解决的方法，就是物我间隔的消融：于物中见我，于我中见物。
而要臻至此点，必须在专致之上，更加上深切，始成。

现在的第二个障碍，是散漫。
散漫和专注，常常是相随相生的。这种相随相生的状况，本身定义了一种境地，在此境地里，人们或者不得不在两极之间颠倒往复，或者取得一个相对平衡，妥协下来。
只是对于修行者，此境地，终究只能是一临时的驿站。
那么，如何迈出这一步，以便走出此驿站呢？
随处安住。
这，其实也是“现在”的核心之义。在物我相溶之中，消弭两极的震荡，而不是其他。因为，你前面只有这一条道路。

现在的重心，在丹田。唯有{丹田}充蕴如渊，自我之于实在，才若沥青之附壁，沉缓而下漫覆无遗。
丹田之功，首在收纳，即六识皆得改变其常态，变外泄为内纳，才能成就丹田之渊深。
而六识之变更，即现在之功也。

六识者，眼耳鼻舌身意，皆非属于过去抑或未来，仅仅，属于现在。1

一个有名到俗气的禅宗公案，一个和尚说，心如明镜，得常擦尘；另一个和尚就说，心本无尘，何必去擦。
其实这两和尚都落了下乘。
何故？
心有尘无尘，都是对的，双指，才是完备的；单指，则是偏狭的。以偏应偏，故为下乘。
辩论心有尘无尘，意义不大，正如说，这天，有云无云，翻掌之间的事情而已。
重要的是，处境，实地。此心的处境，此心的实地，就是，现在。
这处境这实地，有尘无尘，是可以反复无碍的，只是不同的做法而已。
重要的是，有尘，则手拭之；无尘，则神行之；落在实地上，此心无余矣。
修行者用功，不是用在有尘无尘之辨象，而是要用在这落在实地上。

如何了解自己的处境和实地？
间接的一个做法，就是随便拿一个东西到面前，自己的观感，若何？
这个东西，泛指任意的一个东西，可以是具象的，更多的是抽象的。例如，一件事，一个研究对象，一个关注的事务，等等。
当然，要从自己的观感，了知自己的实地，是需要一定的足够的前提的，例如，至少，对同一个东西，自己曾经历过观感质变的进程。这一类经验的足够积累，才有可能保障自己具有，从观感获知实地的能力。

直接的做法呢，不二之途，始于入静。

1. 1. 《瑜伽师地论》对此有详尽研究。