文章与日志

与深浅类似，在各种不同的文化当中，内与外，这一对几何范畴，也被用来描述精神对象。

内与外，在生成的进程次序上，最初始的形式，可以用下图表示：

图一：自我与外部。

进一步，则是在中国的传统武学当中，内与外的范畴，其有严谨的基于体证的涵义，见下面的示意图，蓝色的区域，为内，黄色斜线区域，为外。所谓内家与外家之区别，正是在于其训练主体，是这里的内在区域，还是外部区域。

图二：内家与外家。

这两种看法，是渐进的抽象级别。图二是图一的进一步细化，而实际上图二还可以进一步细化，因为所谓内外，并不是解剖学意义上的体腔与运动系统的区划，而是以气血运行的源与流，为区划的。那么其进一步的生成，就是在图二当中所谓的外部区域，包括躯干、头部的表层与四肢，都出现经络系统，用于联络内外。

因此，本文并不是局限于某个特定的抽象级别，而是随着体证的深入，来细化阐述内外之间的辩证关系，特别是这种关系随着生成的进程，而复杂微妙起来的进程。

第一级

在产生的程序上，是先有了图一中的外部，也就是这个宇宙，然后，才产生其中的内部，也就是这个负载了自我的生命体。
这一生成程序上的次序，决定了自我与此宇宙的基本关系：生命体的初始创造者，是这个宇宙；而不是反过来。
这一基本事实，得到人类有史以来所有的深思者的体认，举一个最通俗的例子，Augustinus在他的Confessiones的开篇，即反复指出这一事实，尽管在他的理解里，那是一个人格化的造物主1。
那么，我们整个生存最深奥的疑问，就是，这个被创造的作为内部的自我，可以在何种程度上，反过来创造外部。
这个命题，贯穿了迄今我们人类的整个进化历程，不管是生命体的进化，还是精神的进化，一以贯之。

1. 1. Aurelius Augustinus ,Confessiones（394～400）