文章与日志

定慧，是让自己把心落下地来，踏踏实实的；落下来之后呢，进一步的就是更加精微化的三件事：无念，无相，无住。
为什么是这三件事？因为要做的这三件事，指向了在此地所必需破除的全部精神障碍，也是一切修行者，在知定之后，所必修的功课。
注意，是功课，而不是观念。
观念，常常只是被用来理解，因此，人人都可自称理解某一观念或接受或批评某一观念；但是，功课，只能是落实在行为中，落实在修行者整个的精神存在之中，而不仅仅是理解与接受与批评的事情。

如果说一直到此处之前，对于我的阐述，你都可以理解，然后，或者接受，或者批评，那都还算是合理的，因为，对于一系观念，你总是可以自称理解到了的。
但是，从此处开始，对于我的阐述，就不存在你是否仍然理解的问题了，而只剩下一个问题：你是否能够做到，是否做到了。
这就是功课，行此功课，是谈论此功课的必要前提，而未行此功课，则无从与你谈起了。

这一点，正是天下一切所谓宗教评论，一切所谓理解，一切所谓哲学，一切所谓思想，不得不就此止步的根本原因；若是某一个理解、某一哲学、某一思想等等，非得要勉强往前，非得要进一步地评论这修行者的功课呢？那就是与我往下的阐述，完全无关的事情了。

无念，无相，无住，是三个否定构词形式，但并非简单的否定，因为被否定的“念”“相”“住”，都并非可以简单否定的对象，而是人类精神领域非常抽象而复杂的现象体，对它们的否定，都不是否定黑而得白那样简单直观。

何谓念？
就是心思、心理层面显意识与潜意识里的念头，这种念头一般以短小的形式，有时以略长的形式，偶尔以稍长（半日左右）的形式，基本上充塞了人的日常时间。常见的例外，是熟睡无梦的睡眠期，专致学习的理解期，深入思考问题的沉思期，病态的昏迷期，等等。
那么，如何区分念头与非念头呢？
熟睡无梦的睡眠期好理解，是一种高质量的睡眠，念头这种生理机能被抑制，其对人的诸多不确定作用，也就自然被消解。
那么学习与深思，又如何鉴定其中的念头与非念头呢？
学习与思索行为，常常都是念头的形式，只是在进入特定的状态之后，才由念头形式转化为非念头形式。
这里所谓特定的状态，就是指无语言作用的状态。
语言，是一个用来标记念头的比较好的标记物，有了这个标记物，我们就可以相对稳妥地鉴别出念头与非念头之间的界限。这样，甚至在一般行为当中，我们都有可能发现，非念头，并不是多么神秘的事情，但，却是一件常人没有什么把握的事情。
不过，逻辑上，非念头，还可以包括病态的昏迷与熟睡之类，所以我们有必要另立一范畴，无念，来指称对于人类念头状态的精神超越形态。所以，无念，并非对于念头的简单否定，而是一种精神机能涵义上的超越。

那么，怎么描述这种超越呢？
就是于念中而不念。